關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的幾點(diǎn)思考

摘要: 馬克思主義作為外來(lái)文化，要想在中國(guó)生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果就必須進(jìn)行中國(guó)化，其中與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是不可或缺的一方面，這是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人一代又一代人不懈地努力，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合取得豐碩成果，形成了中國(guó)化馬克思主義理論。在此過(guò)程中呈現(xiàn)出與其他外來(lái)文化中國(guó)化所不同的顯著特點(diǎn)，即以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判繼承；以中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想資源，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞: 馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)共產(chǎn)黨

馬克思強(qiáng)調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵1](P.433)而馬克思主義作為一種正確的理論，它要指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)就必須結(jié)合中國(guó)具體情況即要進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義基本原理與中國(guó)的基本國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)國(guó)情的有機(jī)組成部分，馬克思主義要想成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化就必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”[2](P.534)，所以馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化不可或缺的一方面，是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)形式，也是馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)之一。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

1.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的內(nèi)在要求。江澤民在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立80 周年大會(huì)的講話中指出：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。馬克思主義雖然是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但它畢竟是產(chǎn)生于西方的文化，它是由歐洲人以歐洲的思維方式和文字而創(chuàng)立的，其中對(duì)中國(guó)情況的直接論述并不多，它本身并不能自動(dòng)解決中國(guó)的問(wèn)題。馬克思主義要想做到與時(shí)俱進(jìn)，要想在中國(guó)生根、發(fā)芽、結(jié)果，就必須使其從原有的歐洲、俄國(guó)等形式變?yōu)橹袊?guó)形式，使其成為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的馬克思主義，即與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東曾指出，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承著一份珍貴的遺產(chǎn)。馬克思主義只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，才能被中國(guó)人民所接受，更好地指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)。此外，馬克思主義是在繼承人類(lèi)全部?jī)?yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它也必須在不斷吸收人類(lèi)文明新成果的基礎(chǔ)上發(fā)展。所以說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是馬克思主義自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

2.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判繼承的客觀要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的文化，正如張岱年所認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化包含兩個(gè)方面。有消極方面，也有積極方面。我們要清除消極方面的流毒，同時(shí)也要發(fā)揚(yáng)積極方面?！偃缰袊?guó)光有劣根性，中華民族就應(yīng)該滅亡，就沒(méi)有存在的價(jià)值了。我認(rèn)為中華民族絕對(duì)不會(huì)光有劣根性，還有良根性，還有反壓迫、反侵略、積極斗爭(zhēng)、保持民族獨(dú)立的這種優(yōu)良的品質(zhì)。我們要認(rèn)識(shí)，要有自覺(jué)性，要有自我認(rèn)識(shí)，要改造劣根性，發(fā)揚(yáng)良根性?！盵3](P.93-94)批判繼承即取其精華，去其糟粕。要做到這一點(diǎn)，我們就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，正如列寧所指出的：“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了絕不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)想妥協(xié)的完整的世界觀?！盵4](P..309)與馬克思主義相結(jié)合也是中國(guó)傳統(tǒng)文化再次彰顯生命力并促使中華民族復(fù)興的內(nèi)在要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化是植根于中國(guó)古代奴隸社會(huì)、封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的文化，要在當(dāng)今時(shí)代再次彰顯生命力就必須靠當(dāng)代人主要是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論賦予其新的內(nèi)涵和外延，做出新的解釋和發(fā)展。

二、歷代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索

以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程，對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行了不懈的探索，并取得了豐碩的成果，迄今為止，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想”、科學(xué)發(fā)展觀四大中國(guó)化馬克思主義理論成果。中國(guó)化馬克思主義理論是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。1.毛澤東思想中，“實(shí)事求是”的思想路線就是馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。它既堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又創(chuàng)造性地賦予中國(guó)古典唯物主義哲學(xué)現(xiàn)代科學(xué)意義的內(nèi)涵和外延。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。“實(shí)事求是”堅(jiān)持了物質(zhì)的第一性原理，強(qiáng)調(diào)尋求真理要從客觀實(shí)際出發(fā)。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是可認(rèn)識(shí)的，“實(shí)事求是”強(qiáng)調(diào)的從現(xiàn)實(shí)出發(fā)認(rèn)識(shí)客觀世界是以現(xiàn)實(shí)世界的可認(rèn)識(shí)性為前提的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)“實(shí)”、注重“行”的務(wù)實(shí)精神?！皩?shí)”就是客觀事物和事實(shí)，“行”就是人的親身實(shí)踐和見(jiàn)聞。這種務(wù)實(shí)精神成為毛澤東提出實(shí)事求是思想路線的直接傳統(tǒng)文化來(lái)源?！皩?shí)事求是”源自班固在《漢書(shū)》中評(píng)價(jià)劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)即把實(shí)事求是提到了辯證唯物主義世界觀的高度，批判的繼承了“事即物”、“是即理”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，闡明了從客觀事物中尋找真理的思想路線：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵5](P.801)毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的首個(gè)理論成果。2.鄧小平理論中，對(duì)外開(kāi)放政策的提出是鄧小平堅(jiān)持馬克思主義基本原理和批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。對(duì)外開(kāi)放作為我黨的基本國(guó)策，也是在依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在要求和批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上作出的一項(xiàng)順應(yīng)社會(huì)歷史規(guī)律和時(shí)代發(fā)展潮流的重大決策。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就預(yù)見(jiàn)了“經(jīng)濟(jì)全球化”。他們說(shuō)“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及由于交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[6](P.88)馬克思、恩格斯還在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：隨著世界市場(chǎng)的形成，生產(chǎn)和交換日益越出國(guó)界，“使一切國(guó)際的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族和各方面的相互交往和各方面的相互依賴所代替了”[6](P.254-255)馬克思、恩格斯所預(yù)見(jiàn)的“經(jīng)濟(jì)全球化”的內(nèi)在要求之一就是要求各國(guó)對(duì)外開(kāi)放。實(shí)行對(duì)外開(kāi)放同時(shí)也是與中華民族兼容并蓄的歷史傳統(tǒng)相呼應(yīng)的。中國(guó)的文化之所以經(jīng)久不衰，根本的原因就在于它兼容并蓄，善于吸收外來(lái)的一切優(yōu)秀成果。幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并蓄表現(xiàn)在一下三個(gè)方面：一是作為中華文化主體的漢族文化是在廣泛吸收其他少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的；二是突出表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與外域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并綿延不斷的交往中；三是突出的表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化發(fā)展的影響上。由此可見(jiàn)，在鄧小平理論中占有重要地位的改革開(kāi)放政策是鄧小平將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。

3.“ 三個(gè)代表”重要思想是江澤民在堅(jiān)持馬克思主義的建黨原則，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想的基礎(chǔ)上提出的。隨著歐美一大批社會(huì)主義政黨和組織的出現(xiàn)，馬克思、恩格斯在總結(jié)各國(guó)工人階級(jí)基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合他們自己的實(shí)踐活動(dòng)，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的一系列重大理論原則：1.加強(qiáng)理論建設(shè)，保證用先進(jìn)的理論武裝全黨。他們尤其強(qiáng)調(diào)黨的綱領(lǐng)是要“在全世界面前樹(shù)立起可供人們用來(lái)衡量黨的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑”。[7] (P.296)2.加強(qiáng)黨的組織建設(shè)。3.加強(qiáng)黨的民主建設(shè)。貫徹“三個(gè)代表”重要思想本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民，“三個(gè)代表”重要思想的提出不僅堅(jiān)持這些馬克思主義建黨原則，而且吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的民本思想。《尚書(shū)》中早就記載周武王的名言：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，意思是，民眾的感覺(jué)就是上天的感覺(jué)，民眾的意愿就是上天的意愿，民心就是天心。孟子更是民本思想的發(fā)展者和倡導(dǎo)者，在《孟子·盡心下》中提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的震古爍今之論，并主張“制民之產(chǎn)”的養(yǎng)民思想。荀子在《荀子·王制》中更形象地把民與君的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！蔽覀凕h要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就必須堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

4.科學(xué)發(fā)展觀的提出既堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義，又批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了唯物辯證法的精髓，它以聯(lián)系的普遍性、系統(tǒng)性為依據(jù)，揭示了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)之間的內(nèi)在聯(lián)系；它以矛盾分析法為依據(jù)，揭示了統(tǒng)籌兼顧這個(gè)關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局的根本方法；它以變化發(fā)展的“過(guò)程論”為依據(jù)，揭示了走可持續(xù)發(fā)展道路的歷史必然性?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了唯物歷史觀的真諦，它根據(jù)馬克思主義人的本質(zhì)理論，提出了以人為本這個(gè)帶根本性的核心問(wèn)題；它根據(jù)歷史唯物主義的歷史主體論，充分肯定了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位；它根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)體的理論，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和全面協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀的提出也吸收了中國(guó)古代樸素的社會(huì)發(fā)展觀。中國(guó)古代樸素的社會(huì)發(fā)展觀是由以“仁”、為核心的“修”、“齊”、“平”、“治”的社會(huì)觀和以“天”為中心的“勝天”、“順天”和“天人合一”、“與天地參”的自然觀組成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?？茖W(xué)發(fā)展觀是在胡錦濤吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)其賦予現(xiàn)代意義的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上提出的。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的顯著特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古就有兼收并蓄，吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。佛教、猶太教、伊斯蘭教等外來(lái)文化傳入并成功與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合就是中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄，吸收優(yōu)秀外來(lái)文化傳統(tǒng)的有力證明。在這些外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中都表現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)，那就是以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化始終處于主導(dǎo)地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化的選擇、吸收、改造和利用。與其比較，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程則表現(xiàn)出完全不同的特點(diǎn)?？v觀整個(gè)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，盡管出現(xiàn)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期簡(jiǎn)單否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、文革十年全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)期，但從總體上還是呈現(xiàn)出以下顯著特點(diǎn)：

1.以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判繼承。馬克思主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度就是批判繼承，恩格斯在對(duì)待黑格爾哲學(xué)遺產(chǎn)是說(shuō)，“是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的。必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”。[8](P.223)馬克思主義在中國(guó)的正式傳播是在俄國(guó)十月革命的影響和鼓舞下，在1919 年五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下開(kāi)始的。五四運(yùn)動(dòng)的偉大導(dǎo)師李大釗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要締造者孔子的“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否者斥之”的態(tài)度是很生動(dòng)的證明。李大釗的這種對(duì)孔子批判繼承的態(tài)度無(wú)疑堅(jiān)持了以馬克思主義為指導(dǎo)。毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度更是獲得了馬克思主義的真諦，他在《新民主主義論》中對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)與政策提出了經(jīng)典性的表述并?！扒謇砉糯幕陌l(fā)展過(guò)程，剔除封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵9](P.388-389) 改革開(kāi)放后的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化的封建性糟粕進(jìn)行批判和剔除，對(duì)民主性、革命性精華進(jìn)行吸收。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的過(guò)程。

2.以中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想資源，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，與傳統(tǒng)文化的結(jié)合始終是重要的一個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素的唯物論和辯證法思想是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“平等”、“大同”的社會(huì)理想是馬克思主義中國(guó)化的重要思想基礎(chǔ)。中國(guó)化馬克思主義的首個(gè)理論成果毛澤東思想是以傳統(tǒng)文化為思想資源的。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，這是在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的求是務(wù)實(shí)、民為邦本、自強(qiáng)不息的文化精神的基礎(chǔ)上形成的。鄧小平理論中的改革開(kāi)放政策的提出離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“革故鼎新”、“求存圖變”和“兼容并蓄”的文化傳統(tǒng)的吸收?！叭齻€(gè)代表”重要思想中的“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”是吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化“民本”思想的鮮明體現(xiàn)。中國(guó)化馬克思主義的最新理論成果科學(xué)發(fā)展觀有著深厚的傳統(tǒng)文化淵源。科學(xué)發(fā)展觀的提出借鑒了由以“仁”、為核心的“修”、“齊”、“平”、“治”的社會(huì)觀和以“天”為中心的“勝天”、“順天”和“天人合一”、“與天地參”的自然觀組成的中國(guó)古代樸素的社會(huì)發(fā)展觀是。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容也吸收了傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”、“貴和尚中”、“天人合一”等思想。由此可見(jiàn)，中國(guó)化馬克思主義的每個(gè)理論成果都是以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒為基礎(chǔ)的，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想資源的。

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[責(zé)任編輯：李繼鋒]