湘儺文化與沈從文的《還愿》詩

摘要：鄉(xiāng)土小說家沈從文無數(shù)次的在他的作品中提到自己的故鄉(xiāng)——湘西，也談到了自己的藝術靈感主要來自于故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)那鬼魅似的人物和文化禮俗常襲上他的心頭。在其詩歌《還愿》里，就記錄了故鄉(xiāng)原始巫儺的盛行和熱鬧場景。本文即從沈從文的詩歌《還愿》著手探尋湘西儺戲的發(fā)展狀況。

關鍵詞：《還愿》；湘西；苗族；儺文化

一

儺文化，起源于遠古的驅鬼逐疫儀式，自古以來，湘西民間儺事活動就非常盛行，歷史悠久，可追溯到遠古“萬物有靈”觀念產(chǎn)生的時期。苗族先民信仰多神崇拜的巫教，敬畏鬼神，認為人的靈魂不滅，祖先死后靈魂仍在，可以保佑后代子孫，人們的一切活動，都或多或少的包含著敬神驅鬼的成分。因此，人們通過各種祭祀活動、巫術手段和千回萬次虔誠的祈禱來通神、事神、祭神，獻美食、為鬼神擇偶、許愿等，并以此來討好、拉攏、親善鬼神，從而使鬼神心甘情愿地幫助人。[1]漢代王逸在《楚辭章句·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，祠必作樂鼓舞以樂諸神。”就已提到這一風俗習慣，其中“祠”即“祀”，“歌舞”指的是娛神、降神、驅鬼的歌舞，而非通常的歌舞。如要追溯其儺事活動的歷史淵源，《楚辭》相關內(nèi)容表明，屈原在流放沅湘時，就親眼目睹了民間的巫儺文化，創(chuàng)作了《山鬼》、《九歌》等作品，屈原的《九歌》就是巫師的“祭俗”活動。從那時起直至此上世紀二十年代，均可見湘西苗民“信鬼成俗，相沿至今”，在當?shù)孛缑竦男哪恐?，已?jīng)把儺事活動中的儺神當作自己本民族的神，因此這種跳神風俗在當?shù)亓鱾鞑凰?，在沈從文的《還愿》詩中就有所表現(xiàn)。

《還愿》全詩如下：“鑼鼓喧闐苗子老庚酹儺神，代帕阿妹花衣花裙正年輕，舞若凌鋒一對奶子微微翹，唱罷苗歌背人獨自微微笑。儺公儺母座前嗩吶嗚嗚哭，在座百人舉箸一吃兩肥豬，師傅白頭紅衣綠帽刺公牛，大缸小缸舀來舀去苞谷酒?！贝嗽娛巧驈奈?926 年寫的組詩《廣楚辭》里的一首，也是惟一公開發(fā)表的一首。在詩歌里，沈從文就用當?shù)氐姆窖杂涊d了自己幼年時親眼目睹的神巫驅邪除妖，祭祀祖先的禮俗和儺祭活動狂歡的經(jīng)過。詩中首句“苗子老庚酹儺神”其中“老庚”即為鳳凰方言中對苗民的禮貌稱呼，“酹儺神”即為用酒來祭奠儺神。儺是古代驅疫祈福、消難納吉的祭祀儀式，儺文化或稱為儺事活動的主神為儺公儺母，相傳儺神兄妹儺公儺母原是原始時代的一對兄妹，一次漫天洪水后僅剩兄妹倆，上天為了拯救人類于是讓兄妹成了婚，成了繁衍人類的始祖，他們的后世子孫祭祀祖先，祈求先祖保佑自己，就形成了“酹儺神”?，F(xiàn)在湘西一帶做的較多的儺事活動主要是還儺愿，迷信的鄉(xiāng)民“凡遇人口不安，六畜不旺，五谷不豐，財運不佳，瘟疫盛行，以及其它災厄、口角或見了怪異現(xiàn)象等等，巫師卜知犯了儺神，就要許愿酬儺。此外，如果沒有子女的要求子，也只有求儺神，經(jīng)巫師卜年平安無事，也是儺神之賜，都要許愿酬儺?！盵2] (P.178)鄉(xiāng)民在頭年向祖先儺公儺母許下心愿祈求保佑，三年之內(nèi)如若了愿，則認為是儺公儺母顯靈的結果，需備下三牲供品，延請巫師在戶主堂屋設下儺壇舉行還愿儀式，俗稱“還儺愿”?！哆€愿》即是作者記述湘西苗民還儺愿的場景。

二

儺壇敬奉的儺神眾多，主要的神是儺公儺母。其它的因儺事活動的不同而有所區(qū)別，而在安置神像時也有所不同，儺公儺母一般為木刻，置于堂屋儺壇正中，而其它不重要的神為木刻或圖畫張貼分列于儺公儺母的兩側，另三面面向觀眾。儺事活動的時間也有長有短，短的謂之單儺；長的謂之夾儺，在民間，這種風俗一般要進行三天三夜以上。但不管儺事活動時間的長短，湘西苗民均把它作為一件大事來看待。沈從文在他的《湘西鳳凰》中也記載：“男巫用廣大的戲劇場面，在一年將近的十冬臘月，殺豬宰羊，擊鼓鳴鑼來做人神和樂的工作，集成人們的宗教情緒和浪漫情緒?！鄙驈奈男r候看過苗族的還儺愿儀式，村民幾百人手持火把參加。[3] (P.204)沈從文在《我所生長的地方》一文中描述“歲暮年初，居民便裝飾紅衣儺神于家中正屋，捶大鼓如雷鳴”，[4](P.2)其中就談到了“還儺愿”的熱鬧場景。也正如作者在此詩里提到的“鑼鼓喧闐苗子老庚酹儺神”、“儺公儺母座前嗩吶嗚嗚哭”，“鑼鼓喧闐”可看出儺事活動是沒有管弦樂的，儺事活動必備的鼓樂是震耳的鼓和雙鑼，嗩吶也必備，除此以外樂器還需大缽、小缽和嗩吶等。由此配器，依照儺事活動的程序和苗巫的唱詞，配合專業(yè)鑼鼓師的節(jié)奏，明快的鑼鼓敲擊聲，使儺事活動高低起伏，再在高潮處配以響亮的鞭炮聲，使整個儺事活動高潮迭起、熱鬧非凡。儺事活動中的這些樂器均為發(fā)聲震耳、響亮的，這也為儺事活動的舉行制造了一定的熱鬧氣氛，正好符合農(nóng)村人愛湊熱鬧的心理。儺事活動中，苗巫往往都是度了職的老司公（苗語叫“鬧沙”），一般年齡都在七十歲以上。在詩中，沈從文寫道：“師傅白頭紅衣綠帽刺公?！?，儺事活動中，苗巫往往“穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀，踴躍歌舞娛神。”[4](P.2)儺事活動中的苗巫頭戴天師帽，身穿對襟、背銹蟠龍的紅色天師袍，手執(zhí)鑲銀的水牛角或銅劍、令牌、綹旗等法器，大多戴雕刻粗放概括，奇特剽悍的柳木或白楊木做的面具。面具是角色轉換的必要手段，巫師戴上面具后，就變成了一個能夠溝通神靈的具有某種神威的角色。戴上面具，拿上法器的巫師就意味著神靈的附體，擁有了超自然的法力，成為了溝通人與鬼神之間的橋梁，神靈的使者和代言人。巫師口中喃喃有詞，唱誦儺公儺母的功績，并伴有反復的、大幅度的程序化的舞蹈動作，醞造出嚴肅、莊重的氣氛，使人感到一種粗獷、神秘的美。此為“請愿”的第二階段“開壇”。

沈從文在作品中不止一次的提到過，其中《神巫之愛》中描寫儺戲“開壇”“: 松明，火把，大牛油燭，依秩序一一燃點起來，照得全坪通明如白晝。那個野豬皮鼓，在五羊手中一個皮槌重擊下，蓬蓬作響聲聞遠近時，神巫上場了……。他手執(zhí)銅叉和鏤銀牛角，一上場便有節(jié)拍的跳舞著，還用嗚咽的調子念著娛神歌曲。在云石鎮(zhèn)的箭坪前成立了一座極堂皇的道場?！?/p>

接下來的階段為“開洞”，即進入儺戲階段，儺戲由驅鬼還愿、荒誕離奇表演給陰人看的“正戲”和表現(xiàn)對美好生活的向往和追求的給陽間人看的“外戲”。二者相互穿插，形成相對固定的程序。最引人注目的是“正戲”和“外戲”之外的絕技表演。如：上刀山、下油鍋、釘雞眼、鋼針刺喉等等，這是整個儺戲中觀賞性最強的，既可顯示其巫師的道法高超，又增加了儺戲的吸引力和神秘感。第四階段和第五階段分別為“和壇勾判”和“勾愿送神”，巫師把主人許下的愿遞交愿官，由判官勾銷愿主人許下的愿，由掌壇師收兵送神。五個階段中后三個階段的場面最為精彩，在小說《鳳子》之中“神之再現(xiàn)”一章詳盡地描述了一場謝土還愿的儺事經(jīng)過。儺事活動眾人娛神、送神的場面，作者都進行了詳盡的描述：在身穿鮮紅如血緞袍，手執(zhí)銅劍、牛角的巫師的帶領下，幾百號人去感受神仙降臨、鬼魅逃離的喜悅。牛角法號的嗚嗚聲，巫師刀劍揮舞的沙沙聲，巫師喃喃的咒語聲……另外，在金介甫寫的《鳳凰之子·沈從文傳》中也寫到沈從文幼時看儺：“苗族巫師開始唱贊美詩，準備迎神從天而降，巫師助手引喉唱歌娛神。在場男女老幼三百人也齊聲合唱?！盵3](P.204)苗民心目中也充滿了對神的出現(xiàn)的渴望之情，把所有的希望都寄托在儺神身上，期盼儺神，由此達到了儺事活動的高潮。

詩中還提到“代帕阿妹花衣花裙正年輕，舞若凌鋒一對奶子微微翹，唱罷苗歌背人獨自微微笑?！逼渲袧h人稱呼苗族的年輕姑娘為代帕，阿妹是鳳凰漢人、土家人山歌中都用的叫法。年輕的阿妹歡天喜地的唱歌、跳舞，把它當作一盛大節(jié)日來對待?！霸谧偃伺e箸一吃兩肥豬”“大缸小缸舀來舀去苞谷酒?！边@些均寫到了湘西苗民看重儺事活動。除此以外，還因還儺愿是達成心愿之后的一種慶賀，因此，好友、親朋、近鄰皆來慶賀，愿主家還需備足雙份的豬羊雞魚、豆腐、糍粑和苗家苞谷酒等祭品，儺愿還完后，大宴賓客。

參考文獻：

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[2]凌純聲，黃逸夫.湘西苗族調查報告[R].北京：商務印書館，1947．

[3]金介甫.鳳凰之子·沈從文傳[M].北京：光明日報出版社，2004．

[4]沈從文.我所生長的地方.從文自傳.[M].北京：人民文學出版社，1997.

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