論加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同教育

摘要：建設(shè)社會(huì)主義核。價(jià)值體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要課題。高校是和諧社會(huì)建設(shè)的人才培養(yǎng)基地，是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要陣地，因此，高校必須建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系。本文針對(duì)新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育問(wèn)題的特殊性以及認(rèn)同教育的有效途徑進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；認(rèn)同教育

黨的十六屆六中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。”“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要課題。高校是和諧社會(huì)建設(shè)的人才培養(yǎng)基地，是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要陣地，因此，高校必須建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以適應(yīng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的需要，適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。少數(shù)民族大學(xué)生由于特殊的自然、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、周邊國(guó)際環(huán)境等原因，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系上，除了具備高校大學(xué)生一般性特征的基礎(chǔ)上，還具有特殊的個(gè)性特征。隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，高校少數(shù)民族學(xué)生的數(shù)字也在不斷增長(zhǎng)。新疆高校44％的大學(xué)生群體是少數(shù)民族大學(xué)生。要使高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育得到普遍認(rèn)同，取得更大的實(shí)效，必須重視少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的特殊性，并探索出有效的途徑。

一、價(jià)值認(rèn)同的界定

“認(rèn)同”是精神分析學(xué)派自我防御機(jī)制中的概念。弗洛伊德把“認(rèn)同”看作是自我將環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)對(duì)象與本我對(duì)滿(mǎn)足需要之物的想象相對(duì)應(yīng)的過(guò)程。他也把這一概念用來(lái)描述個(gè)人通過(guò)接受模范人物的行為、風(fēng)格和特征來(lái)增強(qiáng)自己的趨向。也有學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)同是由社會(huì)學(xué)發(fā)展起來(lái)的一個(gè)重要概念，它有個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同層面的含義。在個(gè)體層面上，認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人對(duì)自我的社會(huì)角度或身份的理性確認(rèn)，它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。在社會(huì)層面上，認(rèn)同則是指社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力。 對(duì)于價(jià)值認(rèn)同，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值認(rèn)同有不同的理解，對(duì)價(jià)值認(rèn)同也可以從不同角度和視界來(lái)定義，但可以肯定的是，價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，它不僅可以作為某種觀念、理論而被理解和運(yùn)用，同時(shí)也可以作為某種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)而表現(xiàn)為一定的行為和實(shí)踐選擇。

因此，從心理學(xué)和哲學(xué)價(jià)值論的角度來(lái)看，價(jià)值認(rèn)同是指價(jià)值主體通過(guò)價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇等活動(dòng)不斷改變自身價(jià)值結(jié)構(gòu)，把一定社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，并外化為一定的價(jià)值行為的過(guò)程。任何一個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家在其自身的發(fā)展過(guò)程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，必然會(huì)形成一定的價(jià)值觀念體系。在社會(huì)的多種價(jià)值觀念體系中，必然有一種是起主導(dǎo)作用或占據(jù)主導(dǎo)地位的，這個(gè)處于核心地位、起著主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念體系就是這一社會(huì)的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值體系。少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，則是指少數(shù)民族大學(xué)生在正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，能夠躬行踐履社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。

二、價(jià)值認(rèn)同的一般規(guī)律

價(jià)值認(rèn)同一般經(jīng)歷以下三個(gè)階段：

(一)認(rèn)知認(rèn)同

普通心理學(xué)認(rèn)為：認(rèn)知指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程，或信息加工的過(guò)程，這是人的最基本的心理過(guò)程。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維和語(yǔ)言等。在價(jià)值哲學(xué)的層面上，價(jià)值認(rèn)知是與價(jià)值評(píng)價(jià)相區(qū)別的價(jià)值認(rèn)識(shí)的一種形式，它是指通過(guò)認(rèn)知的方法獲得價(jià)值認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人們?cè)诮邮芤欢ǖ膬r(jià)值觀或價(jià)值體系、產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同之前，首先對(duì)其有一些簡(jiǎn)單的認(rèn)知，或者說(shuō)是一般的認(rèn)識(shí)和了解，這是最初的感覺(jué)和知覺(jué)階段，稱(chēng)之為價(jià)值感知階段，它具有直接性、表面性、片面性等特點(diǎn)。價(jià)值感知基礎(chǔ)上的感性認(rèn)同是表面的、初級(jí)的，有待于進(jìn)一步深化。在感性認(rèn)同的基礎(chǔ)上，人們通過(guò)思維對(duì)信息進(jìn)行分析、加工和處理，并通過(guò)判斷、推理進(jìn)行一定的評(píng)價(jià)和選擇，達(dá)到知其所以然。在這種價(jià)值理解的基礎(chǔ)上形成的價(jià)值認(rèn)同，稱(chēng)之為理性認(rèn)同。它具有間接性、深刻性、系統(tǒng)性和全面性的特點(diǎn)。是進(jìn)行理性思維和價(jià)值選擇的結(jié)果，是較為穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同。

(二)情感認(rèn)同

情感是指人在對(duì)事物的屬性、特征及其關(guān)系等形成認(rèn)識(shí)的同時(shí)所產(chǎn)生的對(duì)該事物滿(mǎn)意與不滿(mǎn)意、喜愛(ài)與厭惡、肯定與否定等一系列的態(tài)度。情感是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它來(lái)源于X~--事物真切、深刻的了解；同時(shí)，情感一經(jīng)形成，又會(huì)對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生巨大的影響，成為調(diào)節(jié)和控制認(rèn)知活動(dòng)的一種重要的內(nèi)在因素。情感認(rèn)同也就是指在對(duì)一事物有了深刻全面的了解的基礎(chǔ)上在情感上對(duì)其產(chǎn)生的滿(mǎn)意、喜愛(ài)以及肯定的態(tài)度，它一經(jīng)形成，就會(huì)對(duì)認(rèn)知認(rèn)同有巨大的強(qiáng)化作用。在情感認(rèn)同的階段不僅包括簡(jiǎn)單的價(jià)值認(rèn)知，還包括一定的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇的成分，所以，由認(rèn)知認(rèn)同發(fā)展到情感認(rèn)同的過(guò)程，我們可以理解為是價(jià)值認(rèn)知——價(jià)值評(píng)價(jià)——價(jià)值選擇的過(guò)程。

(三)行為認(rèn)同

在認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，將內(nèi)化為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，用于指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，形成行為認(rèn)同。從價(jià)值認(rèn)同的角度來(lái)說(shuō)，外化就是指?jìng)€(gè)體在理智和情感上接受、認(rèn)同新的價(jià)值觀念，自覺(jué)地以此作為自己的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為良好的行為，形成良好的習(xí)慣的過(guò)程。這也就是價(jià)值認(rèn)同由認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同發(fā)展到行為認(rèn)同的過(guò)程。

三、少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的特殊性

特殊性是指同類(lèi)事物中具體個(gè)體自身所具有的內(nèi)在規(guī)定性和外部特征。少數(shù)民族大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育，面I臨教育的特殊性問(wèn)題。

(一)地緣特征的影響

新疆地處歐亞大陸的中心地帶，與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、阿富汗、印度八個(gè)國(guó)家接壤，邊界線長(zhǎng)達(dá)5600公里，周邊關(guān)系十分復(fù)雜。這些國(guó)家中有不少民族與新疆境內(nèi)的一些民族是同一個(gè)民族，只不過(guò)是隔界而居。他們?cè)谡Z(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、民族心理等方面有著許多共同點(diǎn)，聯(lián)系比較密切。事實(shí)證明，近年來(lái)某些西方國(guó)家利用所謂的發(fā)展差距、民主、民族、宗教等問(wèn)題頻繁向我國(guó)發(fā)難，煽動(dòng)民族對(duì)立情緒，破壞各民族的團(tuán)結(jié)，進(jìn)行思想滲透和政治分化，其政治目的非常險(xiǎn)惡。因?yàn)樾陆厥獾闹匾膽?zhàn)略地位，使得新疆歷史上就是西方敵對(duì)勢(shì)力活動(dòng)的陣地。這是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的，歷史上新疆一直以來(lái)處于反對(duì)民族分裂斗爭(zhēng)的前沿。

(二)宗教問(wèn)題的影響

在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展演變中，新疆的少數(shù)民族群眾的生活習(xí)慣往往受到宗教的影響，使許多生活習(xí)慣與宗教信仰聯(lián)系很緊密。在新疆，宗教不僅僅是一種信仰，而且經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，很多教義內(nèi)容已變化成一種基本的生活方式和禮儀規(guī)矩，成為民族風(fēng)俗，起著遷移默化的作用。傳統(tǒng)的宗教文化的影響在大部分人的思想中是根深蒂固的。一般來(lái)講，出于修身立德或從樸素的宗教虔誠(chéng)出發(fā)，從事宗教活動(dòng)，是受?chē)?guó)家法律保護(hù)的。然而。宗教極端勢(shì)力正是利用信教群眾樸素的宗教感情煽動(dòng)宗教狂熱，其目的就是要為分裂國(guó)家的圖謀創(chuàng)造民眾基礎(chǔ)。學(xué)校成為培植分裂勢(shì)力的重點(diǎn)，尤其是培養(yǎng)少數(shù)民族人才的高校。

(三)民族問(wèn)題的影響

從新疆少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化背景來(lái)看，是屬于具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。無(wú)論在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣；還是思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等方面都存在著明顯的差異，正是由于存在著較大的文化差異，使各族學(xué)生在學(xué)習(xí)生活的過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾和問(wèn)題。而且一旦出現(xiàn)，顯得特別敏感，如果處理不及時(shí)或處理不當(dāng)，就會(huì)引發(fā)不同民族學(xué)生之間的沖突，從而影響學(xué)校的穩(wěn)定。甚至有可能被境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力所利用。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，生活方式，行為習(xí)慣，宗教信仰以及語(yǔ)言文字的保護(hù)等帶來(lái)了前所未有的沖擊，容易引起民族矛盾，甚至民族沖突。

(四)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展差距的影響。

改革開(kāi)放以來(lái)，新疆與內(nèi)地一樣，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針和政策，其經(jīng)濟(jì)文化等各方面快速發(fā)展，各族人民群眾的生活水平也有了很大的改善和提高。然而由于歷史、自然地理等因素的作用，新疆與內(nèi)地特別與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展水平相比，其差距在逐步拉大。以GDP總量在全國(guó)的排序?yàn)槔?0世紀(jì)90年代前后，新疆GDP總量在全國(guó)所有省區(qū)市中排名17位左右，而近幾年來(lái)，跌至第25位左右。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)落后會(huì)引發(fā)各種社會(huì)矛盾。哪個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，那里的人們的科學(xué)文化素質(zhì)就偏低。少數(shù)民族大學(xué)生大多來(lái)自貧困地區(qū)，文化基礎(chǔ)比較差，在客觀上就成為分裂主義勢(shì)力拉攏、侵蝕的對(duì)象。不斷拉大的差距，主觀上會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的不認(rèn)同。

四、增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的有效途徑

(一)要充分認(rèn)識(shí)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的重要戰(zhàn)略地位和作用

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際局勢(shì)呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的特點(diǎn)。和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的時(shí)代主題，然而世界仍不太平。民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力等非傳統(tǒng)安全因素有所抬頭，在我國(guó)周邊一些地區(qū)仍然相當(dāng)活躍。西方敵對(duì)勢(shì)力加緊以各種手段和方式對(duì)我國(guó)施行“西化”、“分化”的政治戰(zhàn)略，以期達(dá)到顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的目的。其手段方式主要包括：“淡化”策略，即極力宣揚(yáng)“意識(shí)形態(tài)淡化”論，企圖讓我們淡化政治意識(shí)，淡化共產(chǎn)主義理想，淡化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；“腐化”策略，即利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)腐蝕黨的干部，企圖搞垮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而搞垮社會(huì)主義的上層建筑；“丑化”策略，即利用少數(shù)黨員的工作失誤和少數(shù)腐敗分子的腐敗行為，添枝加葉，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)的社會(huì)主義制度加以丑化，甚至無(wú)中生有，造謠中傷黨的領(lǐng)袖人物和領(lǐng)導(dǎo)骨干，使他們?cè)诿癖娭型畔陆?，失去民心；“溶化”策略，即通過(guò)意識(shí)形態(tài)的滲透，通過(guò)鼓吹“馬克思主義過(guò)時(shí)了”、“社會(huì)主義的歷史終結(jié)了”等，企圖用反馬克思主義和反社會(huì)主義的思想占領(lǐng)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)陣地，搞亂人們的思想，向我國(guó)兜售西方的新自由主義，企圖改變我國(guó)改革的社會(huì)主義方向。民族問(wèn)題往往是西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”、“分化”的突破口。

事實(shí)證明，某些西方國(guó)家利用所謂的民主、民族、宗教等問(wèn)題頻繁向我國(guó)發(fā)難。少數(shù)民族大學(xué)生具有特殊的政治、文化地位更受西方敵對(duì)勢(shì)力關(guān)注，敵對(duì)勢(shì)力千方百計(jì)想培養(yǎng)他們成為所謂的“接班人”。尖銳復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和民族問(wèn)題結(jié)合在一起，如此嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)給少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育提出了新的挑戰(zhàn)。尤其是新疆地區(qū)，歷史上，新疆就是一個(gè)多事之地，新疆地區(qū)的分裂與反分裂斗爭(zhēng)由來(lái)已久，無(wú)論從歷史和現(xiàn)實(shí)看，還是從國(guó)際和國(guó)內(nèi)看，新疆地區(qū)的分裂與反分裂斗爭(zhēng)都具有特殊的復(fù)雜性。

(二)樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同

要讓少數(shù)民族大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)。共同捍衛(wèi)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是各族人民的根本利益所在。我國(guó)各少數(shù)民族自古以來(lái)就有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，對(duì)祖國(guó)有深厚的感情。當(dāng)面對(duì)外敵人侵時(shí)，各少數(shù)民族人民和漢族人民一道共同抵御外國(guó)侵略者的入侵。19世紀(jì)中葉后，沙皇俄國(guó)向東擴(kuò)展并侵略我國(guó)西北地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐S吾爾、哈薩克、回、蒙、柯?tīng)柨俗巍㈠a伯、塔吉克與漢族人民一道對(duì)侵略者進(jìn)行了英勇的抗擊。

要教育少數(shù)民族大學(xué)生增強(qiáng)家、國(guó)一體(愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)本民族與愛(ài)國(guó)一體)意識(shí)，確立國(guó)家利益至上的價(jià)值觀念，培育中華民族的民族精神和時(shí)代精神，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作為自己的神圣職責(zé)。只有這樣，民族才能藉國(guó)家發(fā)展而繁榮，國(guó)家才能因民族團(tuán)結(jié)而興旺。

(三)弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值體系認(rèn)同教育的鮮明民族特色

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，五十六個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。在這一共同進(jìn)程中，各少數(shù)民族各自發(fā)展的、彼此各異的民族心理、性格與思維方式，在時(shí)間的長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來(lái)而愈積愈厚，且同變化著的生活環(huán)境保持著相對(duì)的獨(dú)立性，從而形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)文化。例如，在邊疆民族文化中蘊(yùn)藏著豐富、厚重的人生智慧與倫理道德，重家庭和睦、講長(zhǎng)幼輩分、守傳統(tǒng)、重感情、尊重個(gè)體、堅(jiān)持樸素的社會(huì)公平和公正觀念等，這些民族文化資源具有強(qiáng)大的生命力和社會(huì)整合功能，對(duì)協(xié)調(diào)人們之間的利益分配、重構(gòu)價(jià)值體系、修復(fù)失范的社會(huì)秩序起著不可或缺的作用，是現(xiàn)代民族地區(qū)增強(qiáng)民族凝聚力、向心力的原動(dòng)力。在大學(xué)校園里，少數(shù)民族的大學(xué)生的民族節(jié)日豐富多彩，如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等，可以以民族節(jié)日為載體，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育。總之，要認(rèn)真保護(hù)和傳成這一瑰寶，使其在少數(shù)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育中，增強(qiáng)潤(rùn)物無(wú)聲、親切感人的氣息，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的鮮明民族特色。

(四)切實(shí)解決少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題或困難，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育的感召力、吸引力

學(xué)業(yè)壓力、求職壓力、個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況是壓在少數(shù)民族大學(xué)生身上的三大問(wèn)題，如何變壓力為動(dòng)力，解決實(shí)際問(wèn)題，除了少數(shù)民族大學(xué)生的自身努力外，尤其需要黨和政府特別關(guān)懷與照顧。邊疆少數(shù)民族大學(xué)生面臨的實(shí)際問(wèn)題應(yīng)該是歷史問(wèn)題。例如國(guó)家對(duì)少數(shù)民族學(xué)生高考錄取，實(shí)施照顧政策，因基礎(chǔ)教育質(zhì)量和水平的差距，加之使用不同語(yǔ)言授課，導(dǎo)致少民族大學(xué)生以特設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)畢業(yè)。過(guò)去，大學(xué)生就業(yè)實(shí)行政府計(jì)劃分配，少數(shù)民族大學(xué)生當(dāng)然由政府包分配，這在相當(dāng)程度上掩蓋了許多矛盾，給人以某種錯(cuò)覺(jué)和假象?，F(xiàn)在，少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生開(kāi)始全部進(jìn)入人才市場(chǎng)，在大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)總體嚴(yán)峻的情況下，少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)就可想而知了。

所以，新疆高校要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育與注重解決好少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題或困難有機(jī)結(jié)合起來(lái)。要高度重視新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生的貧困問(wèn)題，進(jìn)一步加大解決力度；高度重視解決少數(shù)民族大學(xué)生的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)問(wèn)題，切實(shí)提高民族高等教育的質(zhì)量；高度重視少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，切實(shí)有效地加以解決，以實(shí)現(xiàn)民族教育的健康持續(xù)發(fā)展以及民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定。進(jìn)而，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的感召力、吸引力。