盧卡奇物化理論及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)之意義

摘要：盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中所提出的“物化理論”是西方馬克思主義的代表作也即開(kāi)山之作，它是公開(kāi)發(fā)表的比馬克思的異化論更早的一部著作，從而也因?yàn)檫@樣一個(gè)原因使他被后人稱為“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人，盡管他本人始終不愿意承認(rèn)，但他的思想和物化理論確實(shí)為后來(lái)的西方馬克思主義者們留下了不可磨滅的功績(jī)。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化理論；物化

盧卡奇(Georg Lukas，1885～1971年)匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，在20世紀(jì)的新馬克思主義演進(jìn)中起著巨大的作用。1923年，他發(fā)表了著名的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)，由此開(kāi)啟了西方馬克思主義思潮，雖然這是一部給他的一生帶來(lái)巨大爭(zhēng)議的著作，表現(xiàn)出“馬克思主義學(xué)徒時(shí)期的特征”，但該書(shū)中最重要的物化理論卻引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注和廣泛研究。

盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中全面闡釋了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判，而這一文化批判是西方馬克思主義，以及東歐馬克思主義的一個(gè)最重要的主題，這一批判最主要最直接地表現(xiàn)在盧卡奇著名的物化理論中，雖然他的這一理論和馬克思的異化論思想有著異曲同工之處，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)思想史上的先河，以至于后來(lái)對(duì)盧卡奇在學(xué)術(shù)界的褒貶不一都無(wú)異證明了這一理論的偉大以及它對(duì)人類(lèi)思想發(fā)展史的影響之大。盧卡奇的物化理論是在對(duì)資本主義社會(huì)的政治體制和經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行深刻的批判之后從而深入到文化層面的批判才產(chǎn)生的。盧卡奇對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下理性和技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治，人的物化和主體性的缺失等一系列問(wèn)題進(jìn)行了剖析。而對(duì)這一文化的批判，就是關(guān)于物化理論。

一、物化理論的產(chǎn)生

馬克思的《資本論》一書(shū)中，“商品拜物教”這一概念主要是用以揭示發(fā)達(dá)

商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所具有的以物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系的本性，在資本主義生產(chǎn)條件下，商品生產(chǎn)成為社會(huì)發(fā)展的主體經(jīng)濟(jì)，商品結(jié)構(gòu)及其特性普遍滲透到人們生活的一切領(lǐng)域，就連勞動(dòng)力本身也成為特殊的商品，物品之間的關(guān)系已經(jīng)成為主導(dǎo)性的社會(huì)關(guān)系。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品。成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物與社會(huì)的物……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！痹谌祟?lèi)社會(huì)從原始社會(huì)發(fā)展至今，勞動(dòng)產(chǎn)品從最初是由人類(lèi)勤奮勞動(dòng)的結(jié)晶目的為滿足其生存需要到如今發(fā)展成為商品，它的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，賦予了他們?cè)趧趧?dòng)中產(chǎn)生的勞動(dòng)產(chǎn)品以社會(huì)性質(zhì)，而隨著社會(huì)的演變發(fā)展，商品形式的出現(xiàn)就進(jìn)一步把勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)強(qiáng)加給了勞動(dòng)產(chǎn)品。

盧卡奇從《資本論》中所提出的商品拜物教這一概念得出了現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象。他認(rèn)為，物化現(xiàn)象使商品結(jié)構(gòu)中物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系，或者換一種說(shuō)法，它使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)常常被人們所指出。它的基礎(chǔ)是，人際關(guān)系具有一種物的特征，這樣它就獲得了一種‘幻想的客觀性’，一種自主性，似乎它成了如此精確的理性和包囊一切的東西，以致人際關(guān)系——它的這個(gè)根本性質(zhì)的一切痕跡都被掩蓋住了?！北R卡奇在做出這一結(jié)論時(shí)認(rèn)為，這種商品拜物教現(xiàn)象和物化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象，是生存在現(xiàn)代社會(huì)的人們所面臨的特有問(wèn)題。盧卡奇主要從兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)對(duì)這一問(wèn)題的研究：第一，他認(rèn)為物化現(xiàn)象是在人們社會(huì)生活中商品越來(lái)越豐富的條件下，商品結(jié)構(gòu)已逐漸成為社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)時(shí)才出現(xiàn)的一種特有現(xiàn)象。就像人們所熟知的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一樣，商品的產(chǎn)生和商品交換的出現(xiàn)絕不是資本主義時(shí)代的特有產(chǎn)物，在人類(lèi)歷史發(fā)展的低級(jí)階段，原始社會(huì)以及后來(lái)逐漸發(fā)展起來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，都有著零星的商品交換和簡(jiǎn)單的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)商品生產(chǎn)，而由于那時(shí)的商品生產(chǎn)還尚未形成一定的規(guī)模，商品的交換也只是人們?yōu)榱双@得更多的自己生產(chǎn)的產(chǎn)品以外的生活必需品說(shuō)進(jìn)行的，商品在社會(huì)中還起不到支配的地位，所以那時(shí)的社會(huì)還不是靠商品說(shuō)賦予的物的關(guān)系和交換關(guān)系說(shuō)支配，而只有到了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，商品生產(chǎn)和交換占據(jù)了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要地位，使得物化現(xiàn)象才成為可能?！百Y本主義商品生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明條件下的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)在社會(huì)中的不同地位絕不是一個(gè)可以忽略不計(jì)的差異。相反，商品作為控制人類(lèi)社會(huì)新陳代謝的許多形式中的一種和作為普遍結(jié)構(gòu)原則發(fā)揮作用是有本質(zhì)區(qū)別的?！本拖癖R卡奇說(shuō)理解的那樣“商品交換形式處于支配地位并把它滲透到生活的全部表現(xiàn)中的社會(huì)同僅僅偶然出現(xiàn)商品交換形式的社會(huì)之間所呈現(xiàn)出的區(qū)別，是一種本質(zhì)的區(qū)別?！钡诙R卡奇認(rèn)為，在資本主義時(shí)代，物化現(xiàn)象是一個(gè)逐漸生成的過(guò)程，它隨著資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而發(fā)展。他認(rèn)為“直到近代資本主義來(lái)臨以前，商品在社會(huì)中并未在形式上發(fā)展到支配的地步。因此，毫不奇怪，在資本主義發(fā)展的初期，不時(shí)可以清楚地看到商品交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中個(gè)人的性質(zhì)。當(dāng)這一過(guò)程向前發(fā)展，其形式越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越模糊時(shí)，人們想識(shí)破物化就變得越來(lái)越難，機(jī)會(huì)也越來(lái)越少?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)物的關(guān)系還沒(méi)有完全掩蓋人的關(guān)系時(shí)，物化現(xiàn)象對(duì)和社會(huì)的支配作用還沒(méi)有那么明顯，而隨著商品結(jié)構(gòu)的不斷完善，當(dāng)物的關(guān)系替代了人的關(guān)系時(shí)，那物化現(xiàn)象的加劇發(fā)展就是必然的了。

二、盧卡奇物化論的思想淵源

盧卡奇的物化理論是通過(guò)將韋伯的合理化理論和齊美爾的思想理論以及對(duì)馬克思在《資本論》中商品拜物教理論的研究而形成的。韋伯在改造黑格爾的理性理論時(shí)得出了“合理性”這樣一個(gè)概念，他以合理性和理性化為基礎(chǔ)，詳細(xì)地分析了合理性在社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和變化中的作用。啟蒙時(shí)代之后，理性在整個(gè)西方社會(huì)逐步地取代了宗教的地位，成為領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)社會(huì)力量，在這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生微妙變化之時(shí)，韋伯在經(jīng)過(guò)了對(duì)理性的研究和思考之后就提出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一系列觀點(diǎn)：他認(rèn)為，人類(lèi)整個(gè)歷史的演變和社會(huì)進(jìn)步就是社會(huì)生活(經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和宗教生活)的逐漸理性化過(guò)程。人類(lèi)在這一過(guò)程中由非理性走向理性，韋伯在揭示人類(lèi)社會(huì)的這一理性化發(fā)展過(guò)程之處的目的是用合理化來(lái)描繪現(xiàn)代化，其主要目的也是揭示現(xiàn)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的普遍性規(guī)范基礎(chǔ)。但是，縱觀韋伯的所有關(guān)于合理化的概念可以得出，他所研究的結(jié)果引起了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思和批判。可以說(shuō)韋伯的這一合理性理論開(kāi)啟了西方學(xué)者研究現(xiàn)代性問(wèn)題尤其是資本主義社會(huì)問(wèn)題的先河，盧卡奇也不例外。很顯然，他的物化理論最初正是受韋伯這一合理化理論的影響，后來(lái)又在馬克思《資本論》中的商品拜物教理論中得到啟發(fā)才形成的這一理論。

盧卡奇在馬克思商品拜物教這一理論影響之下。用物化理論批判了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中由商品經(jīng)濟(jì)所造成的“合理化”過(guò)程，他對(duì)商品拜物教的批判回到了物化理論，在這一過(guò)程中他所要表達(dá)的思想主要就是人受物的奴役，人與人的關(guān)系就變成了純粹的物與物的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)中，商品的生產(chǎn)掩蓋了人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系變成了赤裸裸的物與物之間的關(guān)系，人們之間的正常社會(huì)關(guān)系被物化了，社會(huì)變成了充斥著五光十色，花花綠綠的商品社會(huì)，人們面對(duì)著這樣一個(gè)異己的世界，很自然的就形成了單純的對(duì)商品的盲目崇拜。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化，商品越來(lái)越豐富，異化現(xiàn)象就會(huì)更加嚴(yán)重。因此盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義社會(huì)所特有的和必然的社會(huì)現(xiàn)象。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，這一現(xiàn)象就會(huì)愈加明顯。

在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，盧卡奇在揭示商品拜物教的基礎(chǔ)上，給物化做出了這樣一個(gè)定義“在這里最重要的是因?yàn)檫@種情況：人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西?！庇捎谶@個(gè)定義，我們可以把物化現(xiàn)象理解成為：在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人的勞動(dòng)的結(jié)果或人生產(chǎn)出來(lái)的物品變成一種自律的，并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人和支配人的一種力量。而當(dāng)我們?cè)诳瘩R克思的勞動(dòng)異化論時(shí)，就不得不發(fā)現(xiàn)它同物化理論的相似性。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出“所謂異化，是指的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的對(duì)象同勞動(dòng)者相對(duì)立：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！?/p>

三、物化理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示意義

在資本主義社會(huì)條件下，科學(xué)技術(shù)的兩重性決定了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，把它運(yùn)用到革命理論中來(lái)，科學(xué)技術(shù)就成為一種推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的革命力量，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為消滅私有制，消除雇傭勞動(dòng)提供了必要的物質(zhì)條件。而在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)卻成為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)付勞動(dòng)人民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝削和勒索的工具。科學(xué)越來(lái)越發(fā)展，人類(lèi)受到的壓迫和束縛卻越來(lái)越嚴(yán)重，人們逐漸地成為了這個(gè)大機(jī)器時(shí)代的附屬物。

盧卡奇正是由于意識(shí)到了這些，他才認(rèn)為，20世紀(jì)的今天，物化現(xiàn)象不僅沒(méi)有減少和消除，反而更加嚴(yán)重地滲入到人們生活方面，不僅僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面，而是進(jìn)入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層面。而這一物化現(xiàn)象在近些年來(lái)尤其是在人類(lèi)的消費(fèi)領(lǐng)域愈演愈烈，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的當(dāng)今社會(huì)，鋪天蓋地的廣告宣傳，櫥窗里色彩斑斕的各色商品以及各種媒介的不斷信息傳遞，商品已經(jīng)愈來(lái)愈吸引著人們的眼球，仿佛人生下來(lái)就是為消費(fèi)而活，為商品而活，人們崇拜的不再是某個(gè)英雄人物即現(xiàn)實(shí)人類(lèi)社會(huì)中本身的自己，反而改為崇拜物品。物品的世界仿佛被注入了一劑興奮劑，人們?cè)絹?lái)越追求的只是感官的享受和刺激，從這種對(duì)商品的瘋狂盲目的追求延伸到了人類(lèi)社會(huì)中的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系已由幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)的勞動(dòng)合作關(guān)系演變?yōu)榧兇獾奈锱c物的關(guān)系，商品與商品之間的關(guān)系。由此可知，人們的心靈和道德領(lǐng)域也被這種畸形的物化關(guān)系所嚴(yán)重影響著。這種變化也逐步地進(jìn)入到人們的思想中。久而久之，現(xiàn)代社會(huì)中人們的關(guān)系已經(jīng)變成了一種赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。因此，盧卡奇的物化理論以及他所投入畢生精力去研究的消除異化的途徑對(duì)于我們今天所存在的社會(huì)就顯得尤為重要。他的物化理論的最終目的就是要消除物化對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的束縛和奴役，重新喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以在他的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)里很清晰地看到。