盧梭與托爾斯泰自然觀的比較

摘要：自然所包括的涵義是極其廣泛的，這里的自然是指與文明相對的實(shí)體意義上的自然，即大自然。盧梭與托爾斯泰都熱愛大自然，他們認(rèn)為大自然是美與善最直接的表現(xiàn)，人與自然和諧一體而又不可分割。在他們的眼中，自然并不是一個(gè)抽象的概念，而是人能夠與之相融合的一種感情賦予，只有當(dāng)個(gè)人與自然融為一體，被原始的野性所震撼時(shí)，人才能深切地體認(rèn)到自身的存在。盧梭與托爾斯泰關(guān)于自然景物的描寫都具有泛神論的特點(diǎn)，但二者最終的宗教指向卻不同，盧梭指向泛神論，而托爾斯泰卻指向一神論。

關(guān)鍵詞：大自然；泛神論；宗教指向

在古代的歐洲和中世紀(jì)的思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，人與自然一直處于分離與對立狀態(tài)，古代的歐洲和中世紀(jì)的人常常在自然中看到某種異己的東西，他們視自然為罪惡的存在并要不斷地與之進(jìn)行斗爭。而法國的盧梭和俄國的托爾斯泰的觀點(diǎn)則相反，盧梭認(rèn)為大自然從根本上是美的，人性本善，大自然本身是仁慈而美麗、靈動(dòng)而富有生氣的，對大自然美麗景象的深沉熱愛，是人所具有的天性。托爾斯泰也同樣認(rèn)為大自然是美與善最直接、最充分的體現(xiàn)，它不僅能帶給人們心靈上的安寧與平靜，同時(shí)還能消除掉人類心中一切邪惡的成分。盧梭與托爾斯泰的自然觀既有相同點(diǎn)又存在著明顯差異。

首先，盧梭與托爾斯泰都熱愛大自然，他們關(guān)于自然景物的描寫都帶有原始的、田園詩式的特點(diǎn)。具體說來，盧梭崇拜非世俗化的原始自然，他在《新愛洛伊斯》中有關(guān)自然景物的描寫大多帶有原始主義的田園風(fēng)光的特點(diǎn)，他熱愛翠綠的田野、清澈的溪泉和巍峨的峰巒，優(yōu)美的大自然風(fēng)光把他帶入了怡然忘我的境界之中?！缎聬勐逡了埂分凶盍钊烁袆?dòng)的就是對原始的自然風(fēng)光的贊美和歌頌，當(dāng)圣普樂置身于風(fēng)景迷人的瓦勒群山，面對著碩大元朋的巖石、喧騰咆哮的瀑布和幽暗茂密的森林，觀賞著東邊盛開春花、南邊結(jié)滿秋實(shí)和北邊覆蓋白雪的奇異景象時(shí)，他的靈魂升華到了純凈的至高境界。盧梭對于這種原始的自然景物的描繪影響了當(dāng)時(shí)很多的王宮貴族們，他們都夢想著自己身處原始風(fēng)景之間，赤身裸體地躺在原始森林的深處，能夠充分領(lǐng)略原始自然的狂野。托爾斯泰無疑也是愛自然的，每一個(gè)讀過托爾斯泰作品的人都知道，他熱愛大自然，并以任何人任何時(shí)候也不曾達(dá)到過的技巧描繪了大自然。托爾斯泰是大自然之美的最敏感的鑒賞者，他用他的身心的全部內(nèi)蘊(yùn)、用全部感官、用皮膚上的全部毛孔來感受自然。他尤其向往、迷戀高加索自然的原始之地。在《哥薩克》中，他對這種原始的田園詩式的自然風(fēng)光進(jìn)行了恣情的描繪。托爾斯泰喜歡能夠激發(fā)他與大自然融為一體的自然景色，喜歡湖光水色和秀麗山峰，他的作品處處都有對自然風(fēng)光動(dòng)人形象的生動(dòng)描寫，處處都透露著人與自然的和諧一體與不可分割。“我愛這樣的自然，當(dāng)她從四面八方環(huán)抱著我，而后無邊無際地向遠(yuǎn)方伸展，但我卻處身其中。我喜歡，當(dāng)炎熱的空氣從各方面包圍著我，而這種空氣，繚繞著向無限遠(yuǎn)的地方散發(fā)，當(dāng)您不是單獨(dú)一個(gè)人因大自然而歡騰、而快樂的時(shí)候，當(dāng)您的四周有無數(shù)昆蟲嗡嗡叫著打轉(zhuǎn)，小?；ハ囗斪仓橘攵?，周圍到處是鳥兒在嘹亮而婉轉(zhuǎn)地歌唱的時(shí)候。”自然美景以意想不到的魅力影響著托爾斯泰，它通過托爾斯泰的眼睛源源不斷地注入他的心靈深處，使托爾斯泰體驗(yàn)到一種生理上的感覺，使他的心靈充滿了真正的生活的歡樂，給予他以最重要的喜悅(快感)。

其次，盧梭與托爾斯泰都以一種更原始的自然來反對文明的不自然，他們都把美妙而又奇特的大自然給人帶來的舒適的感覺與都市里貴族們的文明的腐化生活進(jìn)行對比，大自然的安分與寧靜是城市的腐敗與喧囂的有效的解毒劑。具體說來，盧梭在原始的大自然中看到了遠(yuǎn)離社會(huì)的避難所，他在自然中尋找安慰，他為自己逃脫了世俗生活，回歸了純粹的自然而欣喜若狂。事實(shí)上，盧梭將他關(guān)于原始自然的概念理想化了，他所喜愛的“自然”，有如在沃韋或克拉倫斯所見到的、無非是文明化的“自然”，他在《新愛洛伊斯》中描寫的自然也是一種人為化的荒野，這更加表明他對自然的酷愛以及強(qiáng)烈要解除文明社會(huì)加給自然的規(guī)則和限制的欲望，自然的獨(dú)立性使他暫時(shí)脫離了文明社會(huì)的煩擾與憂慮以及與人相處的必要限制。托爾斯泰也同樣用這種田園詩式的、哀歌式的方式來反映自然與文明之間的不可調(diào)和，在他的身上同樣體現(xiàn)了原始的、田園詩式的自然與現(xiàn)實(shí)(文明社會(huì))之間的一種明顯的沖突和對立。托爾斯泰并未著重分析當(dāng)時(shí)西方文明給俄國帶來的沖擊，他憎惡城市、文明及文化，于是他就到自然中，到那原始荒野的大自然中去尋找抵制歐洲文明的良方，比如《哥薩克》中的人物奧列寧就渴望沖破禁錮身心的都市上流社會(huì)生活方式的束縛，在大自然的廣闊天地里獲得了精神上的新生。

最后，盧梭與托爾斯泰關(guān)于自然景物的描寫都具有泛神論的特點(diǎn)，但二者最終的宗教指向卻不同，盧梭指向泛神論，而托爾斯泰卻指向一神論。盧梭常常在自然界面前感受到一種自由的迷醉，在大自然的奇跡面前陷入一種無法表達(dá)的狂喜之中?！拔铱吹侥切┳兓鄻拥娘L(fēng)光、廣闊的天地和千百處使人感到驚駭不已的景觀，看到周圍都是鮮艷的東西、奇異的鳥和奇奇怪怪叫不出名字的草木，處處另有一番天地，另有一個(gè)世界，心里真是快樂極了。眼中所看到的一切，五色斑斕，遠(yuǎn)非言詞所能形容；它們的美，在清新的空氣中顯得更加迷人……總之，山區(qū)的風(fēng)光有一種難以名之的神奇和巧奪天工之美，使人心曠神怡，忘掉了一切，甚至忘掉了自己，連自己在什么地方都不知道了?！北R梭是個(gè)泛神論的夢游者，他強(qiáng)調(diào)自然的至上性，關(guān)于自然的描寫帶有鮮明的泛神論的特點(diǎn)。在他看來，自然大于人，處于自然中的我充分領(lǐng)略了大自然的魅力，甚至于忘記了自身的存在。托爾斯泰的作品中關(guān)于自然景物的描寫也有一種明顯的泛神論色彩，當(dāng)奧列寧陶醉于高加索突雷克河一帶充滿詩意的自然美景之中，在他的附近，無數(shù)的昆蟲在盤旋、營營作響，無數(shù)的蚊蚋首尾相接如長蛇爬行，周圍處處飛禽啼囀嚶嚶。奧列寧從這種自然的美景中體會(huì)到了一種寧靜與幸福，大自然使他感覺到自己也是這個(gè)美麗鮮活而又渾融無邊的整體中的一部分。在《青年時(shí)代》中，有一段描寫夏夜的景物：“新月發(fā)出它沉靜的光芒，池塘在閃耀，老樺樹的茂密的枝葉一面在月光下顯出銀白色，另一面，它的黑影掩蔽著棘叢與大路。鵪鶉在塘后鳴噪，兩棵老樹互相輕觸的聲息不可聞辨。而我，微賤的蟲蛆，已經(jīng)沾染著一切人間的熱情，這時(shí)候，自然、月和我似乎完全融成一片?！边@里含有濃郁的抒情氣息，并且也具有一種明顯的泛神論的色彩，當(dāng)托爾斯泰陶醉在自己與大自然合為一體的意識(shí)中時(shí)，他的“我”與構(gòu)成環(huán)繞著他的大自然，即美妙的“非我”之間的對立已消失得無影無蹤，這時(shí)托爾斯泰與自然景物達(dá)到了物我合一的境界，這有點(diǎn)類似于盧梭泛舟于比納湖上的感覺，同樣具有一種無意識(shí)的泛神論的傾向。

盧梭的宗教觀是一種自然的宗教觀，他在上帝所創(chuàng)造的萬事萬物中到處都能夠看見上帝，在上帝所創(chuàng)造的自然中到處都能夠感知到上帝的存在。盧梭在寫給一個(gè)貴婦人的信中說：“有時(shí)候當(dāng)我獨(dú)處書齋，雙手緊扣住眼睛，或是在夜色昏暗當(dāng)中，我認(rèn)為并沒有神，但是看看那邊，太陽緩緩升起，沖開籠罩大地的薄霧，顯露出大自然的絢爛驚人的景色，這一霎時(shí)也從我的靈魂中驅(qū)散全部疑云。我重新找到我的信念、我的神和我對他的信仰。我贊美他、崇拜他，我在他面前匍匐低頭?！痹诒R梭這里，人、神、自然三者之間的關(guān)系再和諧不過了，自然神論發(fā)展到最后階段，作為人與上帝之間的中介的自然獲得了十足的意義，大自然本身就能夠使人獲得完全的寧靜與滿足，因此，在更高級的意義上，神消隱了，而充滿著勃勃生機(jī)的自然本身則取代了上帝的位置，自然神論者最終徹底地指向了泛神論。而在托爾斯泰這里則不同，大自然的綺麗風(fēng)光一方面使他作品中的人物奧列寧感受到了帶有泛神論色彩的實(shí)在美感，另一方面又深深地陶冶著他的心靈，在雄偉壯麗、廣闊無比的大自然面前，奧列寧感到了個(gè)人的渺小，他覺得，只有同大自然融為一體，他才能得到真正的幸福。于是，他的內(nèi)心升騰起一種崇高的感情。他感到，一個(gè)人的幸福不在于滿足自我的利己主義欲望，而在于摒棄自私之心，追求更為美好的東西。他深刻地認(rèn)識(shí)到，幸福就在于為別人而生活，他的這種積極的生活信念是被自然喚醒的，并且又借助于自然的啟示而逐漸走向成熟。托爾斯泰認(rèn)為，自然能夠使我們擺脫誘惑，清除掉身上的污垢，能夠使我們保持純潔再重新回到上帝的身邊去。因此，在托爾斯泰這里，自然，無論是帶有泛神論色彩的高加索的原始風(fēng)光，還是帶給安德烈以永久的啟示性真理的浩淼宇宙，它們都能夠讓人喚起自己生命中所蘊(yùn)藏的深刻的宗教性，而且這種宗教性很明確的指向一神論，即上帝的至高無上性。因?yàn)椋袪査固┊吘故且粋€(gè)東正教徒，這使他的帶有泛神論色彩的景物描寫具有更多豐富的內(nèi)涵。他不同于理性的自然神論者伏爾泰，當(dāng)然更不是感情的自然神論者盧梭，他恰恰認(rèn)為理性是上帝的賜予，上帝就是愛與理性，單靠著理性并不能完全認(rèn)識(shí)上帝的存在，還應(yīng)該靠著感情信仰。歸根結(jié)底，他的帶有泛神論色彩的景物是人與神互通的橋梁，它指向一個(gè)神，它不同于自然神論，甚或是泛神論中神的退隱與虛無，而恰恰是神的大能的突顯與放大。