現(xiàn)代人的感官世界

當(dāng)進步、增長和消費的塞壬神的歌聲再也不能誘惑我們時，也許我們能夠重新聽見地球的歌聲。

“zin”

(感官)這個荷蘭詞含義很豐富，還包含情感、意識、理智的意思，它的含義既是某種具體的、肉體的東西，也是更抽象的東西。在《以敞開的感官享受世界》

(廣西師范大學(xué)出版社，2009年8月，定價：32元)里，作者托恩·勒邁爾研究了我們與大自然、景觀和地球的關(guān)系。勒邁爾說，在今天的世界里，我們的感官幾乎不停地遭受折磨，隨著環(huán)境的惡化，我們的感官遭受馬達(dá)和機器噪音、工業(yè)和汽車排放的廢氣的臭味，食物味道的惡化，以及環(huán)境日益丑陋的襲擊。我們因此無法感到自己和大自然是統(tǒng)一的，我們被更加嚴(yán)密地封鎖在人的世界和人類中心主義里了。作者呼吁人類以生態(tài)學(xué)的、靈魂的和詩歌的精神，開展反對市場、跨國公司的斗爭，以拯救作為我們和無數(shù)其他物種居住的地球。

退化的感官

現(xiàn)代社會經(jīng)歷了感官感覺的貧困化。在最近幾個世紀(jì)里，隨著社會的都市化和最終變成技術(shù)廟宇的進程，我們越來越多地生活在由石頭、瀝青、玻璃、鋼等構(gòu)成的人造世界里。在感覺上，這種都市和技術(shù)環(huán)境比工業(yè)化前的城市和鄉(xiāng)村更單調(diào)和貧困，此外，自從工業(yè)革命以來，在生命形式和自然條件的多樣性方面，城外的環(huán)境變得貧乏了。由占有和統(tǒng)治的欲望推動的資本主義和技術(shù)，已經(jīng)使世界的感官財富大大減少了。在由效率和算盤控制的社會里，不能賺錢和沒有用途的東西，只能靠邊站。此外，在教育和培訓(xùn)中，突出強調(diào)人的認(rèn)識和知識上的功能，即理性上的功能，使得感官的和肉體的、感情的和審美的都有些被忽略，或者被孤立和封鎖在單獨的領(lǐng)域里，作為邊緣現(xiàn)象存在。

自然科學(xué)的興起也從完全不同的角度襲擊了感覺世界的一大部分，雖然它恰恰促進了其另一部分。在16世紀(jì)和17世紀(jì)里，現(xiàn)代自然科學(xué)通過專門研究現(xiàn)實世界中能夠被量化、形式化和數(shù)字化的一些方面，試圖在大自然的可認(rèn)識方面實現(xiàn)突破。英國哲學(xué)家洛克繼承了法國人笛卡爾的工作，對感官感覺的所謂“第一性”和“第二性”特點進行了經(jīng)典的區(qū)分。前者涉及像大小、不可穿透性、形狀、運動和數(shù)量那樣的特點。后者涉及顏色、聲音、氣味、味道、熱度等。前者應(yīng)該算是事物本身真正的特點，它們是能夠被明確地、清晰地認(rèn)識的，后者取決于我們的主觀體驗，因此不屬于大自然本身。因此，現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)等在思想上疏遠(yuǎn)了這些第二性特點，集中研究大自然的可量化的第一性特點?，F(xiàn)代人在內(nèi)心里貶低了感官感覺的重要，而且判決了自己從此必須生活在一個分裂的二重性的世界觀里，比如我們每天仍然看到太陽升起和落下，但我們知道，事實上太陽是(相對)靜止的，地球是轉(zhuǎn)動的。

媒體和通訊技術(shù)最近的發(fā)展加強了這種退化，因為世界越來越多地被簡化為屏幕和鍵盤，而在勞動過程中，人體的負(fù)荷進一步減輕，勞動操作被限制到只剩下幾個動作。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)社會里，以前的、具體的現(xiàn)實越來越被疏遠(yuǎn)了，生活變得更間接，感官感覺更少，因此更加抽象了。由于技術(shù)的新可能性，普通的、日常的世界好像不斷地被超越，從而變成只具有次要的意義，因此，現(xiàn)實性喪失了，普通的世界變得越來越物質(zhì)性和抽象。

為了彌補技術(shù)廟宇里沒有生命力的環(huán)境，人類恰恰會瘋狂地尋找感官、感覺和肉體上的刺激，癥狀和表現(xiàn)形式有：體育和游戲取得巨大發(fā)展；對刺激性的，危險的經(jīng)歷、冒險、暴力和與之相關(guān)的事情的追求；’最近迅速興起的對健康和人體的崇拜，為性和色情賦予重要性。當(dāng)然，與大自然、荒野、野獸進行接觸的欲望，尋找地球上最后幾塊荒野的努力，也是上述需求的一部分。在人類把自己徹底關(guān)在技術(shù)廟宇的巨大城市群里之前，很多人想盡可能多地享受最后剩下來的與大自然自由接觸的機會。

享樂主義

從表面上看，在今天的社會里，感官和感官素質(zhì)的欲望都大大地得到了滿足。在歷史上，嚴(yán)格的基督教道德世世代代強調(diào)人應(yīng)該艱苦樸素，并且對感官很懷疑。在早期的工業(yè)社會里，工人的精神氣質(zhì)促進了勤勞和節(jié)儉的品德。在戰(zhàn)后，尤其是富裕的西方，在道德和思想態(tài)度上發(fā)生了變化。在發(fā)達(dá)的資本主義社會里，花錢、消費和享受都被突出了。傳統(tǒng)的禁欲主義和主要是新教、康德主義的義務(wù)倫理，被一種享樂主義的形式接替了，在這種享樂主義中，幸福與感官的享受幾乎被同化了。

年輕、健康和充滿生命力的身體，是這種幸福的載體，現(xiàn)在存在著對娛樂和休閑的廣泛需求，一整套娛樂和游玩的工業(yè)適應(yīng)了這個需求，現(xiàn)在還存在著要永久欣快的某種義務(wù)?？傊?，享樂主義看來是最適應(yīng)消費社會的倫理。

但是，這種主張毫無節(jié)制地尋找享受的“享樂主義”恰恰是對古代作為哲學(xué)流派的享樂主義的歪曲，比如說伊壁鳩魯提出幸福就是享樂，并且強調(diào)具體的、感官的方面，但是，在實踐中，這個觀點恰恰導(dǎo)致了人們?nèi)ミ^一種樸實的生活，努力避免痛苦和恐懼，人尤其必須利用自己的良知，學(xué)會聰明的享受和獨立于外界生活的藝術(shù)，即要善于用很少的東西生活。

在今天的日益美國化的社會里，享樂主義在多數(shù)人的理解里是“開心”，雖然他們未必幸福。這種形式的享樂主義是空洞的。像被寵壞的孩子那樣不斷追求滿足自己的需求——包含著內(nèi)心的空虛和不安、多變和無聊，也許還有隱秘的失望，這是平庸和膚淺的享樂主義。以對幸福的更抽象理解的名義，也恰恰是以另一種更真實的享樂主義為出發(fā)點，這樣的享樂主義意味著樸實和節(jié)制，由此在內(nèi)心里脫離商品社會和消費社會的誘惑。這種享樂主義，也追求感官的享樂，但與精神的自然主義相一致，感官不再是精神的對立面，而靈魂與感官、精神與物質(zhì)、精神與肉體之間的矛盾被克服了。只有這樣的享樂主義才能與“為了地球”的哲學(xué)相統(tǒng)一。

因此，我們應(yīng)該敞開感官走進大自然，以品嘗它能夠提供給我們的許多享受。通過把自己浸泡在大自然中，我們能夠體驗到非常強烈的肉體享受。我們能夠聞到一朵花的香味，觸摸一棵樹的樹皮，撫摸一塊巖石的光滑，品嘗一顆蘋果清淡的酸味，品嘗舌頭上的蜂蜜的甜蜜。在春天的一個早晨我們可以享受一只鳥的歌聲、風(fēng)的聲音，流水的聲音。我們的雙目能夠高興地看到樹木和灌木各種各樣的綠色、向日葵或者蒲公英艷麗的黃色，還有土地的褐色。一朵玫瑰花的鮮美香味，忍冬或者丁香的令人昏迷的氣味，春雨后的森林或蘑菇散發(fā)的腐殖質(zhì)氣味，陽光在水里的閃耀，從山谷上升的云霧，它們都是我們對地球的光輝燦爛和大自然的無法描述的美麗的多種感覺。

在感官素質(zhì)強烈發(fā)揮作用的某些時刻，我們可能突然地被一種感覺所襲擊——對我們與世界之間的和諧一致的感覺。那些時刻是生活讓我們同時以感官的、審美的和精神的體驗，充分感覺它的時刻。在這樣的時刻我們強烈地體驗到，我們是“存在”的，并且是世界的一部分，我們感覺自己與世界的隸屬關(guān)系被確認(rèn)了。這是雙重含義上的感官快樂時刻，我們既得到了多種感覺帶來的歡樂，又得到了具有更深刻含義的“感覺的意義”的歡樂，我們被賜予了生命的意義一般。此時肉體和生命看起來統(tǒng)一了，世界在片刻的時間里是完善的，自我是滿足的。

尋找激情

如果說20世紀(jì)六七十年代里“一切都是政治”，那么后來就是片面的對自我和私人生活的絕對化，同時伴隨著與消費社會相統(tǒng)一的一種自我陶醉的興起。我們在越來越小的年齡進入商品世界，我們越來越早地成為消費者，我們在越來越年輕的時候融入進日常的資本主義之中。對流動性和靈活性的要求使“自由的”個人比以前更覺得自己對生活沒把握、思想混亂和社會脫節(jié)。現(xiàn)代生活的支離破碎和臨時性帶來了不安、不滿足和內(nèi)心的空虛，人們用造成了這些問題的同一個制度又創(chuàng)造元素和手段來彌補這些問題所造成的損失，這兩個元素就是——旅游業(yè)和對激情的尋找。

作為群眾性現(xiàn)象的旅游業(yè)產(chǎn)生的原因是繁榮和自由世界增加、交通條件的改善，尤其是社會強迫人人去移動，最好是經(jīng)常地、很快地移動。這意味著把世界當(dāng)作一個劇場、博物館和游樂園來看待。旅游業(yè)是享樂主義和消費壓力占主導(dǎo)地位的不安寧和流動社會的表現(xiàn)。因為旅游業(yè)不斷擴大其活動范圍，最好是擴展到?jīng)]人去過，沒有人熟悉的地區(qū)，所以那些還沒有被現(xiàn)代主義和實利主義的聯(lián)合力量破壞的地區(qū)還是被旅游業(yè)破壞了。全球化也意味著旅游業(yè)的擴大和加強。旅游和日常生活之間的界限，如同現(xiàn)實與虛構(gòu)之間的界限一樣變得模糊了。

旅游業(yè)是作為當(dāng)代一個特征的對刺激和激情的追求的癥狀之一。人類在理性主義之后產(chǎn)生了“激情主義”，即對感覺和激情的絕對化，對于現(xiàn)代人來說，再也不是“我認(rèn)為”，而是“我覺得”。近二十年來才產(chǎn)生的對激情和刺激的真正崇拜，令人們饑渴地尋找能夠使自己受刺激、被感動、被激怒的東西，尋找能夠使感官顫動的東西。表現(xiàn)之一是對激動人心的體育活動、打破紀(jì)錄，對完成危險動作的追求，這也許與對暴力和殘酷的迷戀有關(guān)系，也表現(xiàn)在對大聲的音樂、激奮狀態(tài)和恍惚狀態(tài)(有可能是通過酒精或毒品激發(fā)出來的)喜愛，這樣的崇拜可以解釋為“個人主義的最終表現(xiàn)”。對刺激和激情的明顯需求，取代了二十年前的政治體制，可能是對因意識形態(tài)和烏托邦的衰落而產(chǎn)生的真空的彌補。在既不承認(rèn)宗教的超驗性，也不承認(rèn)政治和意識形態(tài)的超驗性的世界里，在認(rèn)為自己是“歷史的終結(jié)”的世界里，

“激情主義”是旨在強烈體驗生活的嘗試。

如同對葡萄酒的品嘗需要時間、關(guān)注和安寧那樣，為了享受世界的品味和享受生活的氣氛，也需要充滿愛心的關(guān)注、謹(jǐn)慎和小心，需要充滿感激和忍讓的態(tài)度。此時直接和匆忙的體驗是不行的，而保持距離、繞路、推延的微妙態(tài)度是正確的。這也適用于人與人之間的關(guān)系，尤其肯定也適用于愛情的關(guān)系。對生活的富有詩意的態(tài)度是對我們被迫生活在其中的突出技術(shù)的、資本主義的社會精神的反抗。

我們生活在過渡和混亂的時代里，它也許是現(xiàn)代文化的傍晚，從而要求我們?yōu)閹讉€世紀(jì)的一神論和過度的人本主義哀悼，同時要為屬于地球的哲學(xué)的另一種人類觀和世界觀的前景進行探索。對生活的抒情的一面和悲傷的一面都敏感的加繆，曾經(jīng)說：

“人被拋到一個地球上，在那兒，地球的光輝和光明不停地和他談?wù)摬⒉淮嬖诘囊粋€上帝?！?/p>

當(dāng)進步、增長和消費的希臘塞壬神的歌聲再也不能誘惑我們時，我們也許能夠重新聽見地球的歌聲。因為，明天無論如何都將有新的黎明照亮地平線，將有億萬個有機體出現(xiàn)和其他的有機體消亡，將有鮮花向太陽敞開自己，將有飛鳥在天空飛翔，將有樹木繼續(xù)扎根。生命的潮流將無始無終地、隱秘地、以無法抗拒的力量繼續(xù)流動。