意衽

衽，即向一邊傾斜開襟的服裝式樣，現(xiàn)存的古老民族羌族、苗族等對(duì)此的表達(dá)，依舊延續(xù)著母性的慈祥和善良——這樣的衣服“奶孩子”更方便。“交衽”以后是“動(dòng)合禮法”而“裁制縫衽”的“深衣”、“不削幅，不邪殺，不圓袂，不繼掩，不侈袂”的“端衣”和“續(xù)衽鉤邊”。

衣之始

懷抱孩子在外，突遭暴雨，急切之下，本能地拉開衣襟，將孩子裹在其中，然而，任憑如何拉扯，襯衫式的外套，仍舊不能將孩子完全遮擋，只好弓腰俯身，讓自己成為一小片屋檐。這讓我們開始去思考衣服的創(chuàng)造、作用和我們的關(guān)系。

人之初，其實(shí)本無(wú)善惡，有的只是恐懼，恐懼來(lái)源于所有陸地動(dòng)物都沒有、只人類所獨(dú)有的皮膚。和被皮毛覆蓋保護(hù)的動(dòng)物不同，人的身體是暴露的，在蠻荒時(shí)代時(shí)時(shí)刻刻危機(jī)四伏的競(jìng)爭(zhēng)中，這種暴露毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。然而，就是這極易遭受傷害的、人的全部“外套”，帶給我們與生俱來(lái)的敏感——任何一個(gè)健康的嬰兒都可以在距離母乳十厘米處，準(zhǔn)確地判斷出母乳的位置。因此，人類進(jìn)化的全部奧秘就在于皮膚：敏感的皮膚導(dǎo)致恐懼，而恐懼產(chǎn)生安全感需求，從而形成自我保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生物質(zhì)需求，最終產(chǎn)生創(chuàng)造力……當(dāng)這種條件反射的遞進(jìn)演變?yōu)橐粋€(gè)物種種群的集體意識(shí)時(shí)，人類就進(jìn)化到了所有動(dòng)物都無(wú)法達(dá)到的高度。

衣服就這樣被我們的祖先放到比食物還高的位置創(chuàng)造出來(lái)了，所謂“衣食無(wú)憂”——祖先最早擔(dān)憂的決計(jì)不是食物，而是衣服。因?yàn)槭澄锸恰白匀弧钡?，而衣服則是個(gè)高難度的制造物，它能使翻山越嶺、穿梭叢林的老祖宗在捕獲食物中首先為自己提供保護(hù)。

衣的本意，應(yīng)該不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的衣服，而是保護(hù)的意思，甲骨文中的“衣”—— ，是一個(gè)大人張開雙臂去呵護(hù)兩個(gè)孩子的樣子，充滿了人性、人情、親情、母性和家庭的意味，表示“衣”的創(chuàng)造除了來(lái)自對(duì)動(dòng)物皮毛的模仿實(shí)現(xiàn)皮膚保護(hù)外，還來(lái)自對(duì)弱小、對(duì)后代的保護(hù)以及相互依偎的需要。顯然，人類經(jīng)過對(duì)自然界的接觸、認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，使自己的需求得到了解決。獸皮也好，樹皮樹葉也罷，山頂洞人的骨針一是說(shuō)明了我們的祖先早在3萬(wàn)年前就開始縫制衣服，二是和成為神話傳說(shuō)的燧人氏年代非常契合。

和這位三皇五帝中位列第一的燧人氏緊密相連的，中國(guó)神話中最早、也是家喻戶曉的美麗善良女神叫織女，屬于弇茲氏，因此，燧人氏又被叫做燧人彝茲氏。在結(jié)繩記事年代，她創(chuàng)造了用樹皮搓繩的技術(shù)。并發(fā)明了可以用來(lái)縫織的三種繩子：?jiǎn)喂傻睦K叫做“玄”，雙股的叫“茲”，三股合成的稱作“索”。后來(lái)這位女神被追尊為女帝，又稱玄女、玄帝、索女、帝弁茲等。和織女同樣偉大的傳說(shuō)中的女性還有兩位，一位造人的叫做女媧，另一位是黃帝的妻子、發(fā)明蠶桑的嫘祖。

關(guān)于“衽”

造人、織衣、桑蠶，是充滿母生慈愛的、華夏文明獨(dú)有的動(dòng)人開篇，并如基因一般地注定在古老中國(guó)的龐大身軀里。

黃色皮膚、黃帝、炎黃子孫，都來(lái)自一個(gè)色彩——黃。因?yàn)椤包S”是“中央色”，被我們祖先認(rèn)為是最好的顏色?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)為此提供了更堅(jiān)實(shí)的佐證：黃土是優(yōu)質(zhì)的土壤，不僅具備土壤腐殖層、淋溶層、淀積層的分層特征，還有其他土壤所不具備的獨(dú)特品質(zhì)，是一種很肥沃的土層，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要。做為母系開端，我們的祖先女媧因此以黃土造人。在“力不暇供”的“劇務(wù)”中，這位慈祥母親凝聚了所有心血、大愛和專注，用這種最吉祥顏色的土壤造就了最美的中華民族。

關(guān)于衣服的創(chuàng)造，我們的衣服和其它民族、國(guó)家那種在布中間掏個(gè)洞，直接套頭而穿的無(wú)袖“T恤”的區(qū)別是“衽”，所謂“黃帝制衣，領(lǐng)交右衽”，在此，我們的祖先還鮮明地表達(dá)，制衣的方式是“取諸乾坤”——從自然那里學(xué)來(lái)的。當(dāng)然，黃帝和我們的歷史并沒有把這一偉大功勞完全歸結(jié)于黃帝自己，而是如實(shí)地記錄了它出自另一個(gè)偉大女性——嫘祖。這也顯示，父系社會(huì)以后，在以父系發(fā)言為基調(diào)的歷史記錄中，女性光輝的頑強(qiáng)折射和難以磨滅的精神影響。

衽，即向一邊傾斜開襟的服裝式樣，現(xiàn)存的古老民族羌族、苗族等對(duì)此的表達(dá)，依舊延續(xù)著母性的慈祥和善良——這樣的衣服“奶孩子”更方便。“交衽”以后是“動(dòng)合禮法”而“裁制縫衽”的“深衣”、“不削幅，不邪殺，不圓袂，不繼掩，不侈袂”的端衣”和“續(xù)衽鉤邊”。可以想到那天懷抱孩子、遭遇暴雨：如果穿著這樣寬大松弛的衣服，一定會(huì)把孩子包裹、遮擋的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不讓孩子淋濕半分!近而很感動(dòng)地想到“纖纖攜素手，扎扎弄機(jī)杼”的辛勤織女和“首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國(guó)基……”的智慧嫘祖。

衣與國(guó)

從女媧“摶黃土造人”到“衽”的衣服創(chuàng)造，交性祖先不但通過黃的本意和衣的本意彰顯了慈愛、善良、勤勞、智慧，還開啟了華夏文明，為我們主流文化家國(guó)的特征和以成家立業(yè)為訴求的國(guó)人個(gè)性、人文色彩奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)基本開端沿著衣之“遮擋、保護(hù)”意義的方向，帶著部落時(shí)代的記憶，和地理、族源、文字等因素一起，形成我們自己“天人臺(tái)一”的人文哲思，使我們的文明始終處于天下一家的和諧狀態(tài)之中，即便這塊大地戰(zhàn)亂連綿，浩劫空前的時(shí)候，內(nèi)部所爭(zhēng)的也就是個(gè)正統(tǒng)或叫一統(tǒng)，而從未發(fā)生過地中海沿岸到小亞細(xì)亞半島上那不但滅國(guó)，還滅種族的悲劇，成為僅存的、世界發(fā)展史上傳承至今古老文明國(guó)家。

而“衽”也和“龍”一樣，成為我們所說(shuō)的華夏文明的一個(gè)標(biāo)志，從這塊古老大地上的各個(gè)民族一直延伸到今天的韓國(guó)、日本、東南亞、中南半島等許多國(guó)家。

由衣服而政治，也是華夏文明所獨(dú)有的文化現(xiàn)象。經(jīng)嫘祖“諫諍”，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”——用制衣“取諸乾坤”即效法自然的方法治理天下，正是“人法地、地法天、天法道、道法自然”的中國(guó)古老智慧。這以后，歷朝歷代開國(guó)要做的第一件事情就是“定正朔易服飾”。

衣的本意就這樣在影響政治之后又通過政治深入到我國(guó)龐大族群每個(gè)民族的毛細(xì)血管當(dāng)中，成為一種基因，成為我們一直以血脈繼承的“衣缽”，并隨著華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，演繹出我國(guó)文字中另一個(gè)_直和我們生活各個(gè)層面休戚相關(guān)的字——依，同時(shí)派生出無(wú)數(shù)圍繞“衣”的意義而展開的詞匯、成語(yǔ)：依存、依賴、依附、依靠、依照、依許、依山傍水、依依不臺(tái)、生死相依，等等，甚至連宗教也把尋求心靈慰籍而加入行列的行為稱為“皈依”。

永遠(yuǎn)保持對(duì)文明歷史和古老智慧的崇敬吧，以對(duì)織女、女媧、嫖祖等偉大的民族母親們的感激，來(lái)表達(dá)我們的無(wú)限熱愛，因?yàn)樗齻儭耙戮汀敝袊?guó)，所以我們中國(guó)依舊。