西方人本主義思潮與青年職工的價值觀教育

[摘 要] 西方人本主義思潮在強化青年職工關(guān)注個體價值和自由，促進青年職工生全方位打造自我意識覺醒的同時，加劇了青年職工價值取向上的個人主義、價值評判標(biāo)準(zhǔn)上的功利主義和實用主義，人生價值觀上一定程度的悲觀主義。堅持以人為本、強化對青年職工的集體主義價值觀和社會主義榮辱觀教育、馬克思主義人學(xué)理論教育是抵御西方人本主義對青年職工價值觀消極影響的重要途徑。

[關(guān)鍵詞] 人本主義 青年職工 價值觀

青年職工是企業(yè)中最活躍的分子，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的中堅力量，也是企業(yè)的未來和希望。加強和改進青年職工的價值觀的教育管理，對于鼓舞青年職工干勁，凝聚廣大員工隊伍，培育企業(yè)精神，促進企業(yè)發(fā)展，都具有十分重要的意義。然而，在西方人本主義思潮的影響下，部分青年職工的價值取向漸趨庸俗化，必須加大對他們的價值觀的教育。

一、西方人本主義思潮及其哲學(xué)特點

對于人本主義(humanism)，不同時代不同的人有不同的解釋，但基本意思是一致的，即認為人本主義是指以人為萬物的尺度，強調(diào)人的價值、尊嚴和自由，是一種以人為中心和準(zhǔn)則的哲學(xué)。因此，人本主義思潮通俗地說就是一股關(guān)注人的價值與尊嚴、圍繞人的自由與解放而展開思考的、對人類進行自我探索的思潮。西方人本主義思潮的萌芽最早可以追溯到古希臘。古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉提出:“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！北徽J為是人本主義的最早宣言。蘇格拉底進一步宣布:“思維著的人是萬物的尺度”。亞里士多德對此又做了進一步的發(fā)揮:“人的本性是理性，人是社會的產(chǎn)物”，使古希臘對人的探索達到了前所未有的高度。14世紀(jì)興起的文藝復(fù)興運動，沖破了宗教神學(xué)對人性的壓抑與束縛，高舉人性自由與解放的旗幟，充分突出了人本主義的文化意識。但丁高呼:“人的高貴，就其許多成果而言，超過了天使的高貴?！焙髞硪苑▏鵀橹行牡摹皢⒚蛇\動”又進一步張揚了這種主體性精神。這兩次人本主義運動為人的自由與解放積累了豐富的思想資料，同時又為人本主義哲學(xué)思潮的興起提供了廣泛的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)初，德國哲學(xué)家費爾巴哈提出:“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)惟一的、普遍的、最高的對象”，是一種“人本學(xué)”。于是，人們稱費爾巴哈的哲學(xué)是“人本主義”，并把他看作人本主義的創(chuàng)始人。

現(xiàn)代西方人本主義思潮肇始于19世紀(jì)中葉，學(xué)派眾多，內(nèi)容廣泛。主要包括以叔本華、尼采為代表的唯意志論，以狄爾泰、柏格森為代表的生命哲學(xué)，以雅斯貝斯、海德格爾、薩特為代表的存在主義以及弗洛伊德的精神分析學(xué)、法蘭克福學(xué)派的社會批判理論等諸多學(xué)派。他們強調(diào)哲學(xué)必須以“人”為主要研究對象，強調(diào)哲學(xué)的任務(wù)是給人的生存、人的發(fā)展、人性的解放等等“人的問題”以合理的說明;在價值取向上，主張人是世界的中心和尺度，把人作為理論研究的出發(fā)點和核心問題，充分肯定人的價值和自由，夸大非理性，否認理性。

二、西方人本主義思潮對青年職工價值觀的影響

青年職工生活在一個改革開放向縱深發(fā)展的年代，各種社會思潮紛至沓來;商品交換的意識已經(jīng)沖出了經(jīng)濟領(lǐng)域，“利”越來越成為人們行為的最高原則。這使青年職工感到迷惘、無所適從。當(dāng)他們有機會從現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)理論中看到對資本主義社會經(jīng)濟中人與人之間關(guān)系的分析時，便想從中尋找思想養(yǎng)料;加上青年職工易于接受新鮮事物的特點，人本主義思潮極易對他們產(chǎn)生影響。這種影響既有積極的一面，也有消極的一面。

1.積極影響

第一，強化了青年職工對個體價值和自由的關(guān)注。西方人本主義主張“以人為中心”，強調(diào)人是價值的創(chuàng)造者，人要追求自由和幸福，通過追求的過程不斷達到自我完善的境界。如在叔本華看來，無視自由，就無法談?wù)撊说恼嬲嬖诤腿松鷥r值。尼采強調(diào)人的自尊、自愛、自強，高揚人的生命力和創(chuàng)造力，注重對人的自我超越。薩特則說:“我們命定是自由的……我們被拋進自由?！鼻嗄曷毠儆?0世紀(jì)80年代末、90年代初生人，獨生子女的成長環(huán)境原已促進了他們對個體價值和自由的關(guān)注，西方人本主義更從理論上強化了他們的這一意識。

第二，促進了青年職工全方位打造自我意識的覺醒。西方人本主義向青年職工展示了主體內(nèi)在人性的豐富性，讓他們認識到，主體的本能、欲望、意志、情感等內(nèi)在因素對人的存在具有重要的價值和意義。這就要求青年職工在認識到人的智力發(fā)展無限性和社會存在特性的同時，不可忽視對自身堅強的意志、健康的情感、良好的自控等能力的鍛煉和培養(yǎng)，這就使他們對自身的認識和了解上升到一個新的高度。

2.消極影響

第一，加劇了青年職工價值取向上的個人主義。個人主義在反對和推翻中世紀(jì)封建統(tǒng)治、沖破基督教神學(xué)的禁錮、確立和發(fā)展資本主義生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)揮了重要的作用。而當(dāng)它發(fā)展為一股狂潮，試圖以自我包容整個宇宙的時候，自己與他人、個人與社會就完全對立了。如在薩特看來，尊重他人是一句空話，他人是對自我自由的限制，因此，在劇本《間隔》中他驚呼:“他人就是地獄!” 在西方人本主義看來，個體的物質(zhì)利益追求是價值觀的中心和唯一的終極價值取向，個人的物質(zhì)利益是人的一切行動的唯一動力;在個人與社會的關(guān)系上，他們認為社會制度產(chǎn)生于存在社會秩序建立之前的為個人利益而行動的個體之間的交往過程之中。這種價值取向支配著西方人的價值評判和行為方式，也和不當(dāng)?shù)募彝ソ逃⑹袌鼋?jīng)濟的負面影響交織在一起進一步扭曲著部分青年職工的價值取向。

第二，導(dǎo)致了青年職工價值評判標(biāo)準(zhǔn)上的功利主義和實用主義。西方人本主義思潮帶有很強的功利主義色彩。早在古希臘時期，伊壁鳩魯就提出了“快樂主義倫理學(xué)”，論證了人對物質(zhì)利益追求的正當(dāng)性。19世紀(jì)法國哲學(xué)家愛爾維修更指出，“利益是我們惟一推動力”，“如果說自然世界服從運動規(guī)律，那么精神世界不折不扣地服從利益規(guī)律”?，F(xiàn)代西方人本主義思潮的實用主義，又對功利性做了新的概括和論證。在他們眼里，真理、科學(xué)都在人的經(jīng)驗之內(nèi)，是人們應(yīng)付環(huán)境的手段。推而廣之，他們得出結(jié)論:凡是實用的，就是符合道德的。所謂善，就是“功用”“成功”“滿足”。如詹姆士說:“善的本質(zhì)就是真正滿足要求?！倍磐舱f:“善，離開經(jīng)驗的滿足，只是一個空名詞?！薄靶腋Ｖ辉谟诔晒Γ晒褪亲鍪马樌?，步步前進的意思?！比绻f，實用主義只是當(dāng)今社會中具有普遍影響的一種價值評判標(biāo)準(zhǔn)，那么，這些觀點無疑就成了青年職工信奉這一標(biāo)準(zhǔn)的理論支撐。

第三，造成了青年職工人生價值觀上一定程度的悲觀主義。西方人本主義思潮的代表人物叔本華宣揚唯意志論，他指出，世界的本質(zhì)是生存意志，即生存欲望，而欲望的特點就是永不滿足，不滿足就痛苦，因此，人生就是苦難，而解脫苦難的辦法之一就是信奉佛教。這顯然是一種悲觀主義的人生價值觀。眼下，轉(zhuǎn)型時期社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，尤其是隨著經(jīng)濟體制的變革，擇業(yè)所帶來的競爭與心理的壓力使得一部分青年職工不能用馬克思主義人生觀很好地對待生活，遇到煩惱、困惑，加上意志力、自控力的薄弱，很容易陷入迷茫和困惑，對人生失去信心。

三、西方人本主義思潮影響下青年職工價值觀教育的思考

1.對青年職工的價值觀教育要堅持以人為本

西方人本主義思潮突出人生和人的價值問題，強調(diào)人的主體性，在這種思想的影響下，必然要求企業(yè)在對青年職工進行價值觀教育的時候，重視青年職工作為一個人的主體性價值。首先，在教育目標(biāo)的選擇方面，應(yīng)針對青年職工的個體差異，對青年職工進行分類管理，有針對性地進行定崗、考核、獎懲、培訓(xùn)、提高，逐步形成一種積極進取、比、學(xué)、趕、超的氛圍和人才不斷涌現(xiàn)的激勵機制，調(diào)動他們的工作積極性和主動性，最大限度地挖掘他們的潛力，提升他們的個體價值。其次，在教育模式的確定方面，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的主客體觀念，創(chuàng)設(shè)管理者與被管理者平等對話的“雙主體”模式。實踐證明，價值觀的轉(zhuǎn)變與養(yǎng)成更需要來自教育對象內(nèi)心的主動體驗，單純的政治說教是難以令人信服的。在青年職工剛進入公司的半年里，如果總裁或高級主管經(jīng)常接見他們，與他們談心，會大大增強他們對企業(yè)的認同感。最后，在方法的選擇上，要積極拓寬成才渠道，擴大青年職工施展才華的空間。隨著社會的發(fā)展，青年職工的文化程度越來越高，對成才和自我價值實現(xiàn)的渴望愈加激烈。企業(yè)要進一步優(yōu)化成才環(huán)境，通過建立各類青年人才評價標(biāo)準(zhǔn)，完善評比表彰、典型宣傳等機制，發(fā)揮先進人物的示范導(dǎo)向作用，切實創(chuàng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的良好環(huán)境，影響和帶動廣大青年形成奮發(fā)成才、積極向上的價值取向。

2.要強化對青年職工的集體主義價值觀和社會主義榮辱觀教育

集體主義是社會主義價值觀的基本原則，它強調(diào)個人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)的“重義輕利”、“唯群體至上”的價值體系早已受到了沖擊，集體主義原則也遭到了破壞，加上西方人本主義思潮中類似個人主義這些消極因素的侵蝕，一些非馬克思主義的價值觀逐漸被一些青年職工接受和信奉，并成為一部分人的生活準(zhǔn)則。在這種情況下，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，旗幟鮮明地加強青年職工的集體主義價值觀和社會主義榮辱觀教育，在班組、部門乃至全局大力開展律已教育，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，人人自覺接受他人監(jiān)督，提高青年職工分清是非、識別善惡、辨別榮辱的能力，從而形成知榮辱樹新風(fēng)促和諧的良好風(fēng)尚;同時要充分發(fā)揮黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭示范作用，增強職工自律意識。只有這樣，才能使青年職工的價值取向、行為規(guī)范、人生理想等思想意識符合社會主義市場經(jīng)濟的要求。

3.以馬克思主義人學(xué)觀為指導(dǎo)加強青年職工的人學(xué)理論教育

西方人本主義思潮之所以能對我國青年職工產(chǎn)生影響，一個重要原因是它強調(diào)人的主體精神，發(fā)展人的個性和創(chuàng)造性、鼓勵競爭、探索和創(chuàng)新，符合了青年職工渴望認識自我的需求。然而，究竟該如何認識人的主體性、人的本性、人的本質(zhì)和人性，這是人學(xué)研究的核心內(nèi)容。馬克思以前的哲學(xué)家們受到所處時代條件的限制和自身世界觀的束縛，始終未能對人的認識達到科學(xué)的形態(tài)。只有當(dāng)馬克思在批判地繼承前人積極成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地以人的實踐活動為基點全面審視和考察人，正確地揭示了人的本質(zhì)及人的存在和發(fā)展的必然性，創(chuàng)立了一種嶄新的人學(xué)理論——實踐人學(xué)時，人類才首次實現(xiàn)了對于自己的科學(xué)認識和把握。它從哲學(xué)上對人做理念最高層次的思考，超越了西方人本主義思潮。也可以說，對青年職工進行馬克思主義的人學(xué)理論教育，可以幫助他們抵制西方人本主義思潮的消極成分，樹立正確的價值觀。

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