消費(fèi)異化

[摘 要] 二十一世紀(jì)的今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步人們生活水平不斷提高，消費(fèi)領(lǐng)域快速的擴(kuò)展使消費(fèi)變得多元化。因此消費(fèi)逐漸成為我們生活中的重要組成部分。哲學(xué)家們當(dāng)初提出的“異化”概念也由當(dāng)時(shí)的商品生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到了消費(fèi)領(lǐng)域，我們稱之為消費(fèi)異化。也就是說在當(dāng)今的消費(fèi)的多元化的發(fā)展中商家利用各種宣傳手段給消費(fèi)者造成了巨大的幻覺和盲目的消費(fèi)觀，以至于消費(fèi)者在自由支配自己的財(cái)產(chǎn)享受快樂的同時(shí)卻不知道已經(jīng)淪為了消費(fèi)的奴隸，在這種盲目而失控的消費(fèi)活動(dòng)中，消費(fèi)主體被異化了，即:人創(chuàng)造了生產(chǎn)和消費(fèi)但是生產(chǎn)和消費(fèi)反過來卻從某種程度上束縛了人的發(fā)展，人論為了被動(dòng)方，人在消費(fèi)中迷失了自我，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)造成了阻礙。因此，對(duì)生活中消費(fèi)異化現(xiàn)象進(jìn)行積極的揚(yáng)棄就顯得十分重要了。

[關(guān)鍵詞] 消費(fèi) 異化 揚(yáng)棄

異化一般認(rèn)為是指主體在發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面即客體，而這個(gè)客體又成為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過來束縛主體的發(fā)展甚至反對(duì)主體自身。異化一詞來源于拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意思。在德國古典哲學(xué)中才被提高到哲學(xué)高度，其表現(xiàn)特點(diǎn)有三:(1)異化概念具有多義性和不明確性，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治、哲學(xué)和心理學(xué)等內(nèi)容;(2)異化含有對(duì)立面轉(zhuǎn)化的意思，是一個(gè)辯證法的范疇;(3)還有人認(rèn)為不能將異化規(guī)定為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，因?yàn)楫惢婕暗氖侵骺腕w的關(guān)系，而單獨(dú)的“對(duì)立面的轉(zhuǎn)化”表現(xiàn)不出來這種關(guān)系。

一、消費(fèi)異化的產(chǎn)生和發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，西方馬克思主義理論家在分析當(dāng)代資本主義社會(huì)過程中提出——消費(fèi)異化這一重要概念。他們圍繞著消費(fèi)異化的產(chǎn)生原因、危害以及如何擺脫消費(fèi)異化等方面展開了對(duì)消費(fèi)異化的研究。并形成了西方馬克思主義的“消費(fèi)異化論”。

馬克思的異化概念主要分為“異化勞動(dòng)”和“商品拜物教”兩種概念。異化勞動(dòng)屬于哲學(xué)范疇，而商品拜物教則屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇所說的商品拜物教就是消費(fèi)異化的一種表現(xiàn)形式。消費(fèi)異化即“商品形式”在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的午的性質(zhì)，反映成存在于生產(chǎn)之外的物與物之間的的關(guān)系問題并且在消費(fèi)過程中人的所有需要越來越以物來滿足，人的主體性越來越受控于物的世界，這就是異化在消費(fèi)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。也就是消費(fèi)異化使由人創(chuàng)造的價(jià)值以一種自然化的形式呈現(xiàn)出來的一個(gè)過程。

消費(fèi)異化的產(chǎn)生和發(fā)展和我們?nèi)祟惿鐣?huì)的發(fā)展是分不開的。

首先，消費(fèi)異化的產(chǎn)生與近代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代企業(yè)在市場競爭中使用的營銷策略也著直接的關(guān)系。今年些年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，人們的需要不僅有了量的增長而且發(fā)生了質(zhì)的變化，即由原來的基本型需要發(fā)展成為享受型需要。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是追求剩余價(jià)值的最大化，商家為了達(dá)到這一目的，他們就不得不做到1.擴(kuò)大現(xiàn)有市場的消費(fèi)量2.把現(xiàn)有的消費(fèi)群體再擴(kuò)大3.進(jìn)行創(chuàng)發(fā)型生產(chǎn)，即不斷的研發(fā)和更新說生產(chǎn)商品使其具有新的使用價(jià)值來促進(jìn)消費(fèi)者新時(shí)代的享受型需要4、增加產(chǎn)品宣傳，利用一切可能性手段把商品的消費(fèi)人群最大化。從作為生產(chǎn)經(jīng)營者的企業(yè)一方來說，隨著產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、品種的大幅度增加和市場競爭的日益激烈，為了實(shí)現(xiàn)利潤目標(biāo)，必然要想盡各種辦法不斷地創(chuàng)造出消費(fèi)需要，并且通過一定措施誘導(dǎo)消費(fèi)者購買和接受企業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。

這樣一來直接導(dǎo)致的結(jié)果就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不僅加快了生產(chǎn)的步伐，加快了產(chǎn)品更新，同時(shí)又加快了商品交換和消費(fèi)。在國外，西方馬克思主義較早的對(duì)消費(fèi)的異化做出界定，他們從人性論的角度揭露了當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然進(jìn)入了富裕社會(huì)，但是人被異化的范圍卻變得更加廣泛了，已從生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到消費(fèi)領(lǐng)域。一方面，它成為人們在勞動(dòng)中失去自由的一種“補(bǔ)償”，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。他們使消費(fèi)成為一種實(shí)施控制的工具。其次，在社會(huì)主義社會(huì)中從生態(tài)學(xué)與自然的角度也對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行了界定。他們認(rèn)為，消費(fèi)異化是人把消費(fèi)當(dāng)作消費(fèi)的本身了，追求的是一種對(duì)自然界無度的索取和占有。這樣，消費(fèi)與人的真正需要背離了，演變成為了為了消費(fèi)而消費(fèi)的病態(tài)行為。甚至有一部分消費(fèi)者具有“只買貴的不買對(duì)的”的扭曲的消費(fèi)心里也正是異化消費(fèi)導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的扭曲。

還有一部分學(xué)者把消費(fèi)分為滿足需要的消費(fèi)和滿足欲求的消費(fèi)，在此基礎(chǔ)上對(duì)消費(fèi)異化做出界定。他們認(rèn)為所謂“消費(fèi)異化”即是指人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費(fèi)出發(fā)點(diǎn)的從而導(dǎo)致人在消費(fèi)活動(dòng)中主體地位和理性精神的喪失，使人的本質(zhì)異化到了消費(fèi)品上的人的物化狀態(tài)。

二、西方資本主義社會(huì)中的異化

馬克思在《資本論》中首次提出的“商品拜物教”，其實(shí)是“異化”的又一種形式，它使由人創(chuàng)造的價(jià)值以一種自然化的形式呈現(xiàn)出來?！吧唐沸问健痹谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。

西方馬克思主義較早對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行了界定。他們從人性的角度，揭露了當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然進(jìn)入了富裕社會(huì)，但是人被異化的范圍更廣泛了，已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到消費(fèi)領(lǐng)域。他們認(rèn)為，消費(fèi)異化指的是:消費(fèi)本來是滿足人們需要的手段，但在當(dāng)代資本主義社會(huì)，消費(fèi)的這一功能卻被異化了，消費(fèi)被賦予其他意義。一方面，它成為人們在勞動(dòng)中失去自由的一種“補(bǔ)償”，成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所。另一方面，統(tǒng)治者對(duì)消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制，使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會(huì)控制的工具。西方馬克思主義圍繞消費(fèi)與人的存在展開研究，把消費(fèi)的本性和功能發(fā)生異化作為研究的起點(diǎn)，重點(diǎn)探討消費(fèi)異化后消費(fèi)的意義和人的存在狀態(tài)。他們的這種研究視角和研究路徑，對(duì)于我們進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀視野中的消費(fèi)異化研究具有重要的參考價(jià)值。

生態(tài)學(xué)社會(huì)主義從人與自然角度對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行了界定。他們認(rèn)為，消費(fèi)異化使人把消費(fèi)當(dāng)作目的本身，追求一種對(duì)自然的無度索取和占有。這樣，消費(fèi)與人的真正需要背離了，演變成為消費(fèi)而消費(fèi)的病態(tài)行為。正是異化的消費(fèi)導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的扭曲。因此，克服消費(fèi)異化就成為重建人與自然和諧關(guān)系的有效途徑。雖然生態(tài)學(xué)社會(huì)主義提出的解決方法有待商榷，但是他們從人與自然的角度對(duì)消費(fèi)問題進(jìn)行的深入研究，也是值得我國研究者認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒的。在我國，物欲消費(fèi)造成的資源短缺和對(duì)環(huán)境的破壞已經(jīng)是一個(gè)十分尖銳的問題，迫切需要研究消費(fèi)異化是如何造成資源短缺和環(huán)境危機(jī)的，并就如何克服消費(fèi)異化提出可行性對(duì)策。

西方的發(fā)達(dá)國家較早進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)給這些國家的自然。經(jīng)濟(jì)。社會(huì)以及人的存在帶來的影響也較早地呈現(xiàn)出來。因此，這些國家對(duì)消費(fèi)的研究，特別是對(duì)消費(fèi)異化的研究要早于中國，在研究的范圍。研究的深度上已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。國外的幾種消費(fèi)異化概念盡管各有其不足之處，但筆者以為，不論哪個(gè)國家，消費(fèi)對(duì)自然資源。生態(tài)環(huán)

境和人的發(fā)展方面的影響是有共同之處的?這也是我國進(jìn)行消費(fèi)異化研究時(shí)應(yīng)該借鑒的地方。

三、消費(fèi)異化的危害

在哲學(xué)上，“異化”的概念是以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的，馬克思繼承了黑格爾關(guān)于主客體辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。根據(jù)這一理論，在人對(duì)自然的改造活動(dòng)中，一方面，人通過生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然，使之適應(yīng)于自身的目的;另一方面，通過這一過程，人不僅使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，而且在改變自然的同時(shí)改變著自身。從這一觀點(diǎn)來看，消費(fèi)不僅僅是主體對(duì)客體的占有。使用和消耗過程，還是社會(huì)主體的一種再生產(chǎn)形式，人的本質(zhì)。人的需要并不是一成不變的，而是伴隨著它創(chuàng)造的對(duì)象化世界的發(fā)展而不斷發(fā)展，隨著人創(chuàng)造的“自然”變得越來越豐富，人自身的主體也變得越來越豐富。

馬克思在《資本論》中首次提出的“商品拜物教”，其實(shí)是“異化”的又一種形式，它使由人創(chuàng)造的價(jià)值以一種自然化的形式呈現(xiàn)出來?！吧唐沸问健痹谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！吧唐钒菸锝獭比菀资谷藗冨e(cuò)誤地把社會(huì)的外觀誤認(rèn)為是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，錯(cuò)誤地把市場。商品·消費(fèi)·量化的生活標(biāo)準(zhǔn)等同于自己真正的物質(zhì)利益，從而容易導(dǎo)致人的本質(zhì)。人的需要被異化。因而，在消費(fèi)活動(dòng)中，人的所有需要越來越以物來滿足，人的主體性越來越受控于物的世界，這就是異化在消費(fèi)領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)。

消費(fèi)異化是一種物化的文化形態(tài)，它造成了人們對(duì)物質(zhì)的極端尊崇和全社會(huì)的奢靡浪費(fèi)之風(fēng)，導(dǎo)致了人的價(jià)值取向的錯(cuò)位，具有極大的危害性。法蘭克福學(xué)派理論家馬爾庫塞在《單向度的人》中對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)中人的物化和異化現(xiàn)象作了細(xì)致深入的分析和振聾發(fā)聵的批判。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，人們陶醉于經(jīng)濟(jì)繁榮的景象之下，按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，追求時(shí)尚，愛或恨別人所愛或所恨的東西，許多人沉浸在對(duì)物質(zhì)的追求和享受之中，沒有了對(duì)精神完善的追求和終極關(guān)懷。另外，過去，美好的生活只屬于帝王、貴族和那些控制土地、資源和特權(quán)的少數(shù)者。而在今天，社會(huì)上的絕大多數(shù)人都能夠追求“美好的生活”?！叭绻と撕退睦习逑硎芡瑯拥碾娨暪?jié)目，并沉溺于同樣的游樂勝地;如果打字員打扮得同她的雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有卡迪拉克轎車，如果他們閱讀同樣的報(bào)紙，這種相似并不表明階級(jí)的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這個(gè)制度的需要和滿足。”不同的社會(huì)階層和階級(jí)在生產(chǎn)和生活方式上的這種共同化或一體化使得人們被消費(fèi)所操縱而喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判能力。所以馬爾庫塞一針見血地指出，發(fā)達(dá)工業(yè)文明的人們，是完全受物質(zhì)欲望支配的單向度的人，是地位提高了的消費(fèi)物品奴隸。

就我國的實(shí)際情況來看，近年來，在消費(fèi)文化的滲透下，許多人形成了新的“商品拜物教”，把毫無節(jié)制的消費(fèi)、揮霍無度的物質(zhì)享受和追求無止境的消遣當(dāng)作人生的最大意義和幸福美景。這種“消費(fèi)文化”的泛濫，不僅使人改變著長期積累下來的高尚道德價(jià)值觀念，更使許多人把消費(fèi)水平當(dāng)作衡量人的貴與賤、榮與辱的價(jià)值尺度。

四、結(jié)論

本文認(rèn)為，消費(fèi)異化是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段而發(fā)展得不完善的產(chǎn)物。消費(fèi)異化在一定的程度上又是不可避免的，消費(fèi)異化是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的附屬品，是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，在有些方面也起到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作用。但是，消費(fèi)主義文化及其衍生的消費(fèi)異化現(xiàn)象是一種有悖于人類傳統(tǒng)文化的、帶有負(fù)面價(jià)值的文化形態(tài)。它的存在已經(jīng)對(duì)我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了較大的消極作用。消費(fèi)文化原本是人的創(chuàng)造物，是人類智慧的結(jié)晶，現(xiàn)在卻使生活在其中的人們感到憋悶并束縛著人們的發(fā)展。經(jīng)過冷靜的審慎和反思，人們發(fā)現(xiàn)，是像空氣一樣包圍自己的文化發(fā)生了異化。所以，如何突破這異化的文化，由異化的消費(fèi)模式走向綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及人與自然的和諧共存，已經(jīng)成為時(shí)代擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。所以我們必須要用揚(yáng)棄的態(tài)度去面對(duì)這一現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn):

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