“親親相隱”制度的淵源及其當(dāng)代司法價值

[摘要] “親親相隱”是先秦時期的儒家最早提出的思想主張，隨著漢代之后儒家思想成為官方意識形態(tài)，經(jīng)過長期的歷史演變，它逐漸成為中國古代刑法中非常重要的原則和制度。作為儒家倫理、法律思想的直接體現(xiàn)，“親親相隱”不僅有其在特定歷史階段的法律價值，即使對于我們今天的法治建設(shè)，也仍然具有一定的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 親親相隱拒證權(quán)現(xiàn)代司法

一、“親親相隱”的歷史沿革

自古以來，中國社會就是一個極其注重倫常綱紀(jì)的社會，“親親相隱”或“親屬容隱”的規(guī)定在中國古代歷朝的法律中均有體現(xiàn)?！坝H親相隱”的雛形最早可以上溯至西周。親親、尊尊是西周貫穿于周禮中的兩條基本原則，也是中國宗法制度的萌芽?！坝H親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭，“尊尊”要求上命下從，不許犯上作亂。這兩條維持整個統(tǒng)治秩序的基本原則發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時期，為以孔子為代表的儒家學(xué)說所繼承。在《論語·子路》中孔子曰“:吾黨之直異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！笨鬃拥倪@句話成為日后“親親相隱”制度的基石。漢宣帝地節(jié)四年正式確立了“親親相隱”的司法原則，從而開創(chuàng)了長達(dá)2000余年以“親親相隱”為代表的中國封建宗法主義法律傳統(tǒng)所特有的一項制度。這一制度的核心是:卑幼首匿尊長者，不負(fù)刑事責(zé)任，尊長首匿卑幼者，除死刑以外不負(fù)刑事責(zé)任。到唐宋時“親親相隱”進(jìn)一步擴展，推及同居亦可相隱?！短坡墒枳h》、《宋刑統(tǒng)》、《大明律》亦有“親親相隱”的規(guī)定。民國時期的刑事訴訟法將相隱的范圍擴大至五等親以內(nèi)的血親和三等親以內(nèi)的姻親。新中國成立后，把“以事實為根據(jù)”的原則絕對化，延續(xù)了2000多年的“親親相隱”制度被拋棄，從而使主導(dǎo)了中國2000多年的“親親相隱”制度從我們的視野中消失。

二、親親相隱制度的價值評價

1.親親相隱制度能夠充分體現(xiàn)對人性的尊重

人的本質(zhì)是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，基于血緣婚姻構(gòu)成的家庭是人類基本生活方式，在長期的家庭生活中形成的成員之間的關(guān)愛之情也可以說是人性的典型表現(xiàn)。不希望自己的親人受到刑罰懲罰，是人類基于親情而無法擺脫的生物本能，是一種難以克服的心理動力習(xí)慣。親親相隱制度之設(shè)計則正好與人們對自己親人具有的保護(hù)之本能相契合，充分體現(xiàn)了其對基本人性的一種維護(hù)與尊重。

2.親親相隱制度有利于維護(hù)社會秩序

促進(jìn)社會和諧秩序是法律的的直接追求，是法律的基礎(chǔ)價值，西方法學(xué)家也普遍認(rèn)為“與法永相伴隨的基本價值，便是社會秩序”。社會的基本單元是家庭，家庭的和諧與安定在相當(dāng)程度上決定著社會的和諧與安定。家庭中最為基本的關(guān)系如夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系以及與近親屬的關(guān)系一旦遭到破壞，則不僅可能導(dǎo)致家庭的解體，也可能會對整個社會秩序的穩(wěn)定造成一定的消極影響。親親相隱制度就符合人們最基本的感情利益，在特定的情況下，親親相隱制度所具有的情法結(jié)合的功能，能充分促進(jìn)家庭的和睦與穩(wěn)定從而進(jìn)一步促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。

3.親親相隱制度有利于提高法律的社會效益

所謂法律效益，是指“法律調(diào)整的實際狀況和結(jié)果與創(chuàng)制法律社會目的之間的重合的程度?！狈尚б娌粌H包括法律的經(jīng)濟效益(物質(zhì)效益)，還包括法律的社會效益、倫理效益等。親親相隱制度體現(xiàn)的是人之天性，如果我們的法律制度過分強調(diào)大義滅親，而徹底否定親親相隱，那么這種行為對人倫親情的破壞將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于懲罰特定罪犯所帶來的社會效益。從微觀上考察，對被告來說，如果自己的親人竟會向國家舉發(fā)自己，這對其心靈和情感必然是極大的打擊。即使此人最終定罪量刑，那么當(dāng)此人在服刑完畢重返社會時將如何面對曾經(jīng)向法庭提供不利于自己證言的親人?其次，對親屬證人而言，其也可能會因此受到精神上的折磨。最后，對于社會其他公眾而言，則可能因此產(chǎn)生對親情倫理的不信任感，盡而動搖其對法律的信仰。所以，如果立足于現(xiàn)實國情合理地對中國古代的親親相隱制度加以有選擇的繼承就能較好地避免上述負(fù)面效應(yīng)，從而在相當(dāng)程度上提高法律的社會效益。

三、親親相隱的現(xiàn)代司法價值

情理是法的生命，法合乎情理則興，法悖于情理則亡。因此，對于合情合理的“親親相隱”制度，在當(dāng)下中國建設(shè)法治的和諧社會的作用應(yīng)該是很大的。在未來立法中，我們的立法者應(yīng)對親親相隱這一傳統(tǒng)原則予以必要的關(guān)注和理性的審視，特別是在未來的訴訟證據(jù)立法時，應(yīng)為這一原則留有一席之地，根據(jù)這一原則建立起符合我國國情的親屬間的作證豁免制度。

當(dāng)然在法律中對親親相隱原則合理地予以反映，不能將它理解為是對傳統(tǒng)的儒家命題簡單地承襲;應(yīng)把它看作是儒家命題在當(dāng)代中國法治中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化后的儒家命題早已脫離了儒家的核心價值觀念而轉(zhuǎn)附于現(xiàn)代法治母體之上，已非昔日之儒家命題，亦即說在形式上有所繼承，而內(nèi)容上早已發(fā)生質(zhì)的變化。

基于以上理解，筆者認(rèn)為，在未來的立法中反映親親相隱思想時，有必要對其內(nèi)容進(jìn)行一定的整合。將具有封建糟粕性的奴婢對主人的容隱、同財共居的人之間相隱予以摒棄。另外還應(yīng)對容隱的罪名范圍予以一定的限制，如對那些危及國家安全犯罪、危害國防利益犯罪以及某些重大惡性犯罪(如恐怖活動犯罪等)不允許親屬間享有相隱的特權(quán)。

傳統(tǒng)絕不意味著腐朽、保守;民族性也絕不是劣根性，傳統(tǒng)是歷史和文化的積淀，只能更新，不能鏟除;失去傳統(tǒng)就失去了民族文化的特點，就失去了前進(jìn)的歷史和文化的基礎(chǔ)。從某種意義上說，法以情為核心，情法結(jié)合未嘗不是一條探索實現(xiàn)社會公正的途徑。因為只有當(dāng)法順人情，法律的裁判才能使人心服口服。

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