理想與現(xiàn)實(shí)之間

[摘要] 馮友蘭在接著講宋明理學(xué)的歷程中提出了自己獨(dú)具特色的人生境界理論，在自然境界到天地境界遞進(jìn)的邏輯進(jìn)程下，開掘馮友蘭人生哲學(xué)的現(xiàn)代意義，對(duì)提高人的境界是一種深重的話語和言說。

[關(guān)鍵詞] 理想與現(xiàn)實(shí)馮友蘭人生境界意義

按馮友蘭的說法，中國哲學(xué)的任務(wù)不在于增加人們積極地知識(shí)，而在于提高人的境界。那么，照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，境界是心靈的存在狀態(tài)，是人的安身立命之地。歷史上，中國的哲學(xué)家總會(huì)把實(shí)現(xiàn)一種境界作為自己哲學(xué)的使命，這就是所謂“內(nèi)外合一”、“天地萬物一體”的人生境界，其最形上的訴求就是“天人合一”。因?yàn)?，與西方哲學(xué)家不同，中國的哲學(xué)家一開始所關(guān)切的并不是外部世界的存在及如何認(rèn)識(shí)的問題，但這并不代表他們不關(guān)心外部世界，不去認(rèn)識(shí)外部世界，只是他們所真正重視的是人自身的實(shí)現(xiàn)與超越的問題。心靈的自我超越便是要獲得一種境界。馮友蘭用“新實(shí)在論”的理論改造了中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，我們看他是如何講人生境界的。

一、馮友蘭的人生境界論

馮友蘭的境界說是建立在人對(duì)宇宙人生的覺解之上的，這種對(duì)宇宙人生對(duì)于人的意義的自覺了解是構(gòu)成某種境界的關(guān)鍵。馮友蘭說:“宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界?！痹诖嘶A(chǔ)上，為通天人之際而明內(nèi)圣外王之道，馮友蘭抱著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想建構(gòu)了自己的人生境界理論。馮友蘭認(rèn)為，人所具有的境界大致可以分為以下四種:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

在馮友蘭看來，自然境界是最低層次的，生活于此境界中的人其行為最大的特征就是“順才”或“順習(xí)”的。在自然境界中的人，他們順其自然之性而生活，但是他們并非毫無覺解，只是覺解很少或程度很低而已，用馮友蘭的話說就是“渾沌”或“混沌”。

在功利境界或道德境界中的人，境界層次都要比自然境界的要高，這兩種境界之所以高于自然境界，照馮友蘭的看法，就因?yàn)檫@兩種境界中的人有完全的自覺。在功利境界和道德境界中的人，他們都以“為利”而行事，但是他們所為的利是不同的。功利境界中的人一切行為都是為了個(gè)人私利，而道德境界中的人一切行為都是為了社會(huì)的利益。在為公為私的問題上，馮友蘭用傳統(tǒng)的義利觀區(qū)分出兩種不同的境界，同時(shí)他肯定了人的社會(huì)性，他認(rèn)為“社會(huì)與個(gè)人并不是對(duì)立底。離開社會(huì)而獨(dú)立存在個(gè)人，是有些哲學(xué)家的虛構(gòu)懸想。”照馮友蘭看來，功利境界中的人是完全“為私”的，道德境界中的人是完全“為公”的。因此，道德境界要高于功利境界。

天地境界是馮友蘭人生哲學(xué)的最高境界。至此，馮友蘭完成了他的人生境界理論。馮友蘭認(rèn)為，只有進(jìn)入天地境界，才能真正地?fù)碛小笆ト藲庀蟆?，才能?shí)現(xiàn)人生最高的追求，找到“安身立命”之地。生活于天地境界中的人，他們對(duì)宇宙人生有極高明的覺解，他們自覺是一個(gè)個(gè)體的人，一個(gè)社會(huì)的人，更重要的是他們更自覺是宇宙的一員。他們肩負(fù)貢獻(xiàn)于社會(huì)和宇宙的責(zé)任，其不需要專做“驚天地，泣鬼神”的事，即便是灑掃應(yīng)對(duì)這樣的平常事也可以盡性致命，亦可以“參贊化育”。正如馮友蘭所說:“他已知天，所以他知人不但是社會(huì)的全的一部分，而并且是宇宙的全的一部分。不但對(duì)于社會(huì)，人應(yīng)有貢獻(xiàn)，即對(duì)于宇宙，人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)?！?/p>

二、馮友蘭人生境界理論的特點(diǎn)

從橫向關(guān)系上看，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界是可以并存的，他們是并列的，至少在馮友蘭看來世界上是存在這四種境界的。這種境界的劃分，明顯地體現(xiàn)了馮友蘭用西方哲學(xué)改鑄中國哲學(xué)的痕跡，凸顯了其哲學(xué)系統(tǒng)“辨名析理”和“哲學(xué)概念”的充分發(fā)揮。他用明晰的邏輯體系對(duì)四種境界加以區(qū)分，向人們闡發(fā)了四種境界的主要特征，厘定了它們各自的界限。

從縱向關(guān)系上看，在馮友蘭的人生哲學(xué)系統(tǒng)里，四種境界在邏輯進(jìn)程上是遞進(jìn)的，四種境界不是單獨(dú)孤立毫無聯(lián)系的。人們可以從最低的自然境界上升到天地境界，在精神上實(shí)現(xiàn)自我超越。但是，要實(shí)現(xiàn)自我超越從而達(dá)到境界的提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生最高的理想，最關(guān)鍵最核心的是什么呢?

馮友蘭認(rèn)為是覺解。馮友蘭似乎明顯地受到了禪宗的影響，禪宗認(rèn)為“覺”字乃萬妙之源，馮友蘭為了建構(gòu)自己的人生境界理論，他于是提出了“覺解”的概念。他認(rèn)為:“我們可以說，人生是有覺解的生活，或有較高程度底覺解底生活。這是人之所以異于禽獸，人生之所以異于別底動(dòng)物的生活者?！笨梢?，人生最大的特征就是在于有覺解，覺解是人異于禽獸的關(guān)鍵所在。以覺解為邏輯原點(diǎn)馮友蘭提出了他的人生境界理論。馮友蘭認(rèn)為，覺解的多少?zèng)Q定境界的高低。他于是說:“境界有高低。此所謂高低的分別，是以到某種境界所需要底人的覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)?！比艘_(dá)到高一層的境界，就必須要有更深更高的覺解，境界的提升要靠覺解來實(shí)現(xiàn)。

馮友蘭認(rèn)為，通過哲學(xué)的途徑人們可以到達(dá)天地境界，并可以常住于天地境界。馮友蘭也承認(rèn)，人的境界不是永久不變的，人能不能常住于天地境界就要靠一定的修養(yǎng)方法。在馮友蘭看來，陸王一派的修養(yǎng)方法是:先有覺解，然后用敬;而程朱一派的修養(yǎng)方法是:一面求覺解，一面用敬。為了克服陸王與程朱兩派在休養(yǎng)方法上空疏與支離的缺陷，馮友蘭強(qiáng)調(diào)向哲學(xué)本身尋找答案，他說:“欲常住于天地境界，則人須對(duì)如此底哲學(xué)底覺解“以誠敬存之”。研究哲學(xué)，是“進(jìn)學(xué)在致知”;“以誠敬存之”，是“涵養(yǎng)須用敬”。先有哲學(xué)的覺解，然后“以誠敬存之”，是“先立乎其大者”。”馮友蘭可能意識(shí)到了天地境界的“玄妙”，他試圖對(duì)這一問題進(jìn)行解決，于是，馮友蘭把解決的途徑轉(zhuǎn)向哲學(xué)本身，并且認(rèn)為用“誠敬”存“哲學(xué)的覺解”是人常住于天地境界的最好方法，但是卻未擺脫其人生境界理論的真正困境。

三、馮友蘭人生境界理論的現(xiàn)代意義

1.有利于提高現(xiàn)代人的精神境界

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方腐朽文化的傳入，人們在追求物質(zhì)利益的過程中，物欲日益泛濫進(jìn)而造成道德的失序和精神家園的沒落。馮友蘭在中西文化的抗?fàn)幦谕ㄖ胁粩嗟嘏腔?、抉擇，它充分意識(shí)到了中國人生哲學(xué)的長處與缺憾，他運(yùn)用西方“新實(shí)在論”的觀點(diǎn)對(duì)中國的人生哲學(xué)加以改鑄，使中國哲學(xué)的人生境界理論得以有層次的闡發(fā)。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)家都講境界，但是他們講境界是不分層次的，他們往往一上來就講“天人合一”，這樣最大的弊端就是給人一種高不可及的感覺，盡管他們講了很多實(shí)現(xiàn)的辦法。馮友蘭也講境界，也講天人合一(天地境界)，他不但講而且大講特講，但馮友蘭把境界講出了層次，從自然境界、功利境界到道德境界、天地境界，給現(xiàn)代的人們展現(xiàn)了一個(gè)清晰的邏輯層次和遞進(jìn)過程，更適合現(xiàn)代人的精神需求。這對(duì)人們精神境界的修為是有幫助的，他為中國人“內(nèi)圣”提供了一條出路，盡管他的方法是值得探討。

2.馮友蘭對(duì)東西哲學(xué)及其文化的觀照

馮友蘭處于一個(gè)東西文化沖突的時(shí)代，作為一個(gè)有責(zé)任和使命感的哲學(xué)家，在西方哲學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的挑戰(zhàn)面前他不得不做出回應(yīng)。他以開放的胸懷敏感地觸及到人生的問題，他融通中西哲學(xué)系統(tǒng)地闡述了他的人生境界理論，使中國哲學(xué)在提高人的境界，幫助人到達(dá)理想的境界具有永恒的價(jià)值。中國哲學(xué)能不能走向現(xiàn)代，以及如何走向現(xiàn)代化，這一直是所關(guān)注和爭論的話題。我們現(xiàn)在一再地提“返本開新”，可是返什么樣的“本”與開什么樣的“新”實(shí)為一個(gè)棘手的問題。馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)在提高人的境界方面是有貢獻(xiàn)于中國和世界的。照這樣看來，馮友蘭已經(jīng)為我們指明了一個(gè)“本”，這是我我們所應(yīng)汲取的。而馮友蘭用西方哲學(xué)多中國哲學(xué)的改進(jìn)無疑也是一種“開新”的嘗試。馮友蘭能站在時(shí)代的角度去觀照東西文化及其哲學(xué)，這種與時(shí)代同步的哲學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)。

3.宗教與哲學(xué)之間——一種哲學(xué)出路的創(chuàng)見

眾所周知，就哲學(xué)的功能講，西方哲學(xué)長于認(rèn)知而中國哲學(xué)長于超越。有學(xué)者在談及哲學(xué)教育改革時(shí)提到:“在超越論層面，要堅(jiān)持往上講，要近于宗教又不能同于宗教，要大膽地開掘哲學(xué)的超越功能?！边@種提法對(duì)于哲學(xué)的改革和時(shí)代需要什么樣的哲學(xué)的回答是有創(chuàng)見性的。馮友蘭的人生境界理論在這方面可以說是有重要貢獻(xiàn)的，馮友蘭的天地境界說是哲學(xué)近于宗教有不同于宗教的偉大嘗試。這與馮友蘭對(duì)哲學(xué)超越功能的關(guān)注和洞見是分不開的。他認(rèn)為:“隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人對(duì)于超越人世的渴望，必將有未來的哲學(xué)來滿足?！痹谡劶罢軐W(xué)與宗教是他又提出哲學(xué)能夠代替宗教，體現(xiàn)哲學(xué)的“宗教情感”。他說:“在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福?！?/p>

綜上所述，盡管有人批評(píng)馮友蘭的人生境界理論過于“玄妙”，真正的天地境界只能在哲學(xué)的思辨中實(shí)現(xiàn)，馮友蘭的人生境界理論是脫離于實(shí)踐的。誠然，馮友蘭的人生境界理論理論沒有在實(shí)踐上提出一套切實(shí)可行的手段與方法，最后只能出現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的緊張。但是，馮友蘭人生境界理論理論的現(xiàn)代意義還是值得開掘的。

參考文獻(xiàn):

[1]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷，河南人民出版社，1986年版，第549頁

[2]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷，河南人民出版社，1986年版，第511頁

[3]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷，河南人民出版社，1986年版，第553頁

[4]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷，河南人民出版社，1986年版，第553頁

[5]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷，河南人民出版社，1986年版，第522頁

[6]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷，河南人民出版社，1986年版，第554頁

[7]馮友蘭:《三松堂全集》.第四卷，河南人民出版社，1986年版，第658頁

[8]耿彥君:《錦州醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)》.2003年第1卷，第15頁

[9]馮友蘭:《三松堂全集》.第六卷，河南人民出版社，1986年版，第303頁

[10]馮友蘭:《三松堂全集》.第六卷，河南人民出版社，1986年版，第5頁