馬克思人的發(fā)展三形態(tài)與市民社會理論的一致性

[摘要]馬克思市民社會理論一直是理論界談?wù)摰臒狳c問題。理論界往往從兩種“市民社會”概念之間的區(qū)別及其發(fā)展的遞進(jìn)關(guān)系角度進(jìn)行理解。實際上，兩種市民社會理論之間存在著深刻的聯(lián)系，這不但與馬克思解放觀的變遷相關(guān)，更是深深根基于馬克思關(guān)于人類發(fā)展形態(tài)的理解方式。

[關(guān)鍵詞]政治解放；人類解放；市民社會；人的發(fā)展三形態(tài)

[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1962(2009)19-0035-03

馬克思的市民社會理論是馬克思唯物史觀的理論基石，但這一理論在眾人的眼里似乎是存在矛盾的：馬克思一方面用市民社會特指資本主義社會，另一方面又用市民社會指稱其眼中的理想的社會形態(tài)。這樣理論界就出現(xiàn)了對市民社會的種種理解方式，諸如認(rèn)為前種理解是早期不成熟的思想，后種思想克服了前種思想的理論缺憾。事實上，在我們看來，馬克思這雙重維度的市民社會是統(tǒng)一的，而這雙重維度市民社會統(tǒng)一在人的存在和發(fā)展方式當(dāng)中：市民社會表達(dá)了人的生產(chǎn)方式、生活方式、存在方式和存在價值的變遷；人的發(fā)展三形態(tài)理論用“人的依賴”、“物的依賴”、“人的自由全面發(fā)展”這三種不同的人類存在方式，賦予人類發(fā)展以歷史沿革性和豐富的歷史內(nèi)容，而這種統(tǒng)一共同推進(jìn)了馬克思的解放觀從政治解放到人類解放的變遷。

一

在馬克思的視野里，厘清政治解放與人類解放的關(guān)系是一關(guān)鍵性問題。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“市民社會包括每個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”。他接著說到：“真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的；但是市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。這樣馬克思不僅指出市民社會并不僅僅如國家般定義為政治行為，更包含有更為重要的經(jīng)濟行為，而經(jīng)濟行為更構(gòu)成了政治行為存在的重要基礎(chǔ)。這樣馬克思就將以往的市民社會理論的“頭腳倒置”恢復(fù)過來。他指出：事實上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭腳倒置。因為家庭和市民社會是國家的真正的構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。

既然家庭和市民社會是國家的前提。那么單一的政治解放本身就不能被定義為“人類解放”。在馬克思看來人類不能僅僅依靠實現(xiàn)政治解放而達(dá)到最終的解放。也就是說僅僅推翻作為市民社會的政治工具的政治國家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要實現(xiàn)最終的解放一定要通過實現(xiàn)政治解放進(jìn)而達(dá)到人類解放。因此，人類的解放就不僅僅是針對于某種政治制度的解放，而是針對于某經(jīng)濟關(guān)系的解放，“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放：其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中。而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”(馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，第62—63頁)因此，馬克思明確指出：“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人。在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第443頁)

馬克思提出了人的解放的學(xué)說，探討了實現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實途徑。馬克思指出，要實現(xiàn)人的解放，必須消除資本主義私有制。共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)和人的自我異化的積極揚棄，是通過人并且為了人而向社會的人的復(fù)歸?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》第81頁)

二

這樣馬克思確立了一個基本的原則，真正意義上的解放并非政治解放，而是人類解放。那么如何實現(xiàn)人類解放呢?這不但要向終極的理想之境邁進(jìn)，同時也要符合事物本身發(fā)展的發(fā)展規(guī)律，也就是說要真正實現(xiàn)人類解放，首先應(yīng)該符合社會發(fā)展的基本規(guī)律，馬克思就從市民社會理論出發(fā)，論述解放能夠?qū)崿F(xiàn)的可能性。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，在黑格爾那里，國家是從家庭和市民社會之中無意識地、偶然地產(chǎn)生出來的，家庭和市民社會是國家的基礎(chǔ)，而國家是在二者基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。因此，在黑格爾看來，則成為“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的哲學(xué)卻把這一切頭足倒置了?！痹诖嘶A(chǔ)上，馬克思還進(jìn)一步具體地分析了財產(chǎn)關(guān)系與國家的內(nèi)在聯(lián)系。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過分析資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費。分析私有財產(chǎn)的運動，馬克思得出一個重要的結(jié)論是：私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是以往全部生產(chǎn)運動的感性表現(xiàn)。更為重要的是，馬克思以明確的規(guī)范化的語言。提出“生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配國家等”的重要思想。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯強調(diào)歷史的發(fā)源地不是在“天上的云霧中”，而是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”，人們的經(jīng)濟關(guān)系是人們存在的基礎(chǔ)。由此出發(fā)，馬克思、恩格斯進(jìn)一步分析了市民社會與國家的相互關(guān)系，把社會看作是市民社會與國家的矛盾統(tǒng)一體。并且證明在這種對立面相互制約的關(guān)系中，市民社會是決定性的基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯第一次明確地闡發(fā)了生產(chǎn)力決定“交往形式”、“市民社會”決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理。實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。他們說：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會?！瓘倪@里已經(jīng)可以看出，這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺?！薄啊忻裆鐣@一用語是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時財產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的資產(chǎn)階級社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的。”在此基礎(chǔ)上，在著名的致安年柯夫的信中。馬克思就是在我們完全熟悉的概念體系中給市民社會下定義了：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家?！痹凇?政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中，馬克思給市民社會下的經(jīng)典性的定義是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”。馬克思指出：“法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求?！痹诖嘶A(chǔ)上，馬克思第一次系統(tǒng)地闡述了自己的唯物主義歷史觀原理，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。

至此，我們可以看到馬克思對市民社會的使用是在兩個不同維度上界定的：一是特指資本主義社會。如馬克思曾經(jīng)指出：“人不僅在思想中、在意識中，而且在現(xiàn)實中、在生活中。都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體的生活，在這個共同體中，人們把自己看作社會的玩物：后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人們作為私人進(jìn)行活動，把別人看作工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物……人在其最直接的現(xiàn)實中，在市民社會中，是世俗存在物……相反的，在國家中，即在人被看作是類存在的地方，人是想象中的主權(quán)中虛構(gòu)的成員；在這里，他被剝奪了現(xiàn)實的個人生活，卻充滿非現(xiàn)實的普遍性。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷第173頁)二是指一種普遍意義的社會組織?！笆忻裆鐣ǜ鱾€人在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個工業(yè)生活和整個商業(yè)生活?！忻裆鐣@一用語是在十八世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時財產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的資產(chǎn)階級社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的；但是這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷第41—42頁)將市民社會與人的發(fā)展三形態(tài)理論聯(lián)系起來看。我們發(fā)現(xiàn)這兩種理解方式本身就是一致的。

三

馬克思在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)(1851—1858年草稿)》中明確地把人類社會發(fā)展過程劃分為三大社會形態(tài)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系。多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”。我們可以看到馬克思將人的依賴關(guān)系定義在最初的社會狀態(tài)中，在這種社會條件下，人與人的關(guān)系只是自然血緣關(guān)系和協(xié)議服從關(guān)系，而真正能夠構(gòu)成作為市民社會形成的關(guān)鍵性的經(jīng)濟關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系尚未形成或者發(fā)展得尚不充分，因此這樣的社會似乎達(dá)不到馬克思所定義的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)交往，因此這種社會形態(tài)似乎不能定義為完全意義上的市民社會。第二階段高度發(fā)展的商品生產(chǎn)，瓦解了人們的直接依賴關(guān)系，“一切產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價值，既要以生產(chǎn)中人的(歷史的)一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提”(《馬克思恩格斯全集》第46卷第102頁)。這樣人就不再依賴人，而是依賴生產(chǎn)過程。進(jìn)而依賴生產(chǎn)過程的產(chǎn)物——商品，商品拜物教是這一社會形態(tài)的典型特征，“人們信賴的是物。而不是作為人的自身”，因為“這種物是人們互相間的物化的關(guān)系，是物化的交換價值。而交換價值無非是人們互相間生產(chǎn)活動的關(guān)系”。(同上，第107頁)這樣，整個社會就成為“物的依賴性”社會。這樣的異化狀態(tài)是對物的依賴發(fā)展到極致的必然結(jié)果，也正是這種物的依賴關(guān)系致使真正意義上的市民社會的產(chǎn)生，“正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣?，F(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人，即僅僅通過私人利益和無意識的自然的必然性這一紐帶同別人發(fā)生關(guān)系的獨立的人?！?《馬克思恩格斯全集》第2卷第145頁)因此馬克思才說：“現(xiàn)代發(fā)達(dá)的國家的基礎(chǔ)?！鞘乖谡紊先员惶貦?quán)束縛的生活要素獲得自由活動的場所的發(fā)達(dá)的市民社會。”(同上。第148頁)第三階段是馬克思理想中的人的存在形態(tài)，在這種條件下，人們能夠在活動中摒棄人身依附因素和金錢、貨幣等物化因素對人與人之間社會關(guān)系的禁錮和束縛，在充分正確發(fā)揮自身能力的同時，謀求個人獨立自主自由發(fā)展，與他人結(jié)成能力組合的平等合作的社會關(guān)系。這種人的發(fā)展形態(tài)也是馬克思理想中的市民社會，在這里馬克思傳達(dá)給世人其崇高的理想——建立自由人的聯(lián)合體，這正是馬克思心目中理想的市民社會。馬克思深信市民社會的形式只有克服了它的異化形態(tài)，才能獲得它的真正意義。

這樣馬克思關(guān)于人的發(fā)展三形態(tài)理論、市民社會理論與馬克思社會解放理論獲得了一致性：人的發(fā)展決定了市民社會存在的方式和狀態(tài)，市民社會作為政治國家和一切上層建筑的基礎(chǔ)性地位又決定了解放必然要從政治解放走向人類解放，這樣的理解方式能夠?qū)ⅠR克思主義基本理論放在統(tǒng)一的發(fā)展序列中進(jìn)行理解。在理論形態(tài)上提升和深化對馬克思主義基本理論的理解方式，同時更能為我們提供一種理解馬克思唯物史觀的方法論原則，具有一定的啟示意義。

責(zé)任編輯 柳 波