論教育愛

[摘要]兒童教育中，教育愛指教師施予兒童之愛。從本體論方面看，教育愛是驅(qū)使教師與兒童融合的本體性親和力量；從情感方面看，教育愛是教師對兒童純真的情感；從活動方面看，教育愛是教師幫助兒童成為他自己的主動活動。這決定了教育愛的最終任務(wù)是教師幫助兒童真正成為他自己。

[關(guān)鍵詞]教育愛；兒童；教師

教育愛是教育的基礎(chǔ)，是教師職業(yè)道德的靈魂，也是教師專業(yè)發(fā)展的核心與集中體現(xiàn)。有研究發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)前我國幼兒教師的職業(yè)承諾主要是規(guī)范承諾，而不是情感承諾。也就是說，她們只是服從社會規(guī)范而并不是真正喜歡幼教事業(yè)才從事這一職業(yè)的”。同時，“今天的教育，呈現(xiàn)了許多問題，那是因?yàn)槲覀儧]有真正去愛，或者我們的愛出了問題?！庇行┙處煵环Q職，“為什么會不稱職呢?當(dāng)然是愛心的問題。我不能說教師沒有愛心，而是說教師所給予孩子的愛不屬于有能力的愛。”“有能力的愛”是通過教師具體的行為、態(tài)度得以表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的。

教育愛的思想由來已久。國外的昆體良、裴斯泰洛齊、凱興斯坦納、斯普朗格，我國的斯霞、鄧石巖等分別從不同角度對其進(jìn)行了研究。文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，以“教育愛”為題目的文章共有二十幾篇。這些文章可分為四類：一是就教育者而言的，如有的認(rèn)為教育愛是“教育者所具有的對其本職工作的濃厚的情感”，有的將教育愛視為“教師職業(yè)情感的靈魂”；二是從教育者與受教育者關(guān)系的角度認(rèn)為“在教育教學(xué)過程中，教師對學(xué)生的愛(關(guān)懷、理解、信任)，以及學(xué)生由此對教師產(chǎn)生的愛(尊重、信賴、敬佩)，被稱為教育愛?！比菑氖芙逃叩慕嵌妊芯苛舜蟀嘤變簩逃龕劾斫獾奶攸c(diǎn)。四是從社會學(xué)、哲學(xué)等角度對教育愛的內(nèi)涵進(jìn)行分析，如有的認(rèn)為教育愛的核心是正義。

綜觀已有研究，從教育者角度進(jìn)行的研究占了絕大多數(shù)，并且主要從情感層面定位與剖析。雖也有從教育者與受教育者關(guān)系角度進(jìn)行的研究，但主要將教育愛定位為教育者與受教育者之間的雙向關(guān)系。這種定位混淆了教育愛和教育愛的結(jié)果。因此，筆者將從教育者的角度出發(fā)，在教育者與受教育者的關(guān)系框架中將教育愛定位為一種教育者對受教育者的單向關(guān)系，即教師施予兒童之愛。這種愛就其作用而言，具有本體性親和力量的特質(zhì)；就其內(nèi)涵而言，具有情感方面的特質(zhì)；就其性質(zhì)而言，是一種主動和公平的活動。

一、教育愛是驅(qū)使教師與兒童融合的本體性親和力量

在人類發(fā)展早期，人作為自然界的一份子對自然界有嚴(yán)重的依賴性，自然界也為人類提供了眾多資源，這種和諧的供需關(guān)系使人獲得了一種安全感。隨著人類的發(fā)展壯大，人類的“自我”觀念開始出現(xiàn)，并最終實(shí)現(xiàn)了主——客分離。一方面，作為人類社會進(jìn)步的表現(xiàn)，這種分離為個體從整體中分離出來提供了條件，并使追求個體自由成為可能；另一方面，這種分離又打破了那種原有的和諧感，使孤獨(dú)與不安全感日益加劇。因此，人類始終面臨著一個根本的存在問題，即如何克服孤獨(dú)與不安全以找回和諧感。人類可以采用多種方式解決這一問題，但“在生產(chǎn)性工作中所實(shí)現(xiàn)的聯(lián)合不是人與人之間的聯(lián)合；在狂歡的聚合中所實(shí)現(xiàn)的聯(lián)合是短暫的聯(lián)合；憑借一致所實(shí)現(xiàn)的聯(lián)合僅僅是虛假的聯(lián)合。因此，它們都只是對存在問題的片面回答。全面的回答在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的融合，在于實(shí)現(xiàn)與另一個人的融合，在于愛。”只有在愛中實(shí)現(xiàn)的融合才是“在保存人的完整性、人的個性條件下的融合”。通過并在愛中，人類在超越原有和諧感的基礎(chǔ)上克服了孤獨(dú)感，這種超越既是在分離基礎(chǔ)上的一種自身完整性的保存與個性的張揚(yáng)，也是師生的一種有機(jī)融合，是對原有和諧感的否定之否定。在兒童教育中，教師可以通過這種在原有和諧感基礎(chǔ)上的超越從根本上解決這一存在問題。從這個意義上說，教育愛正是驅(qū)使教師與兒童融合的原動力，或說本體性親和力量。

這揭示了教育愛本體論方面的特質(zhì)，這種特質(zhì)也體現(xiàn)了教育愛的普遍性與個體的內(nèi)在迫切需要。但“沒有任何無情感因素的愛，不考察這種因素，對愛的分析就是蒼白無力的。問題僅僅在于，如何將它與愛的存在論定義聯(lián)系起來?！?/p>

二、教育愛是教師對兒童純真的情感

教育愛的基本內(nèi)涵就是教師對兒童純其的情感。斯賓諾莎認(rèn)為：“愛是為一個外在原因的觀念所伴隨著的快樂。”教育愛情感方面的特質(zhì)主要表現(xiàn)為教師對兒童的熱愛、喜愛等，這也是許多人所理解的教育愛的內(nèi)涵。情感方面的特質(zhì)好比教育愛的“血肉”，使其充實(shí)和豐滿，但如果單純強(qiáng)調(diào)這種情感，幼兒教育也未必能取得好的效果。

首先，可能出現(xiàn)“好心辦壞事”的現(xiàn)象?！拔覀兊男撵`有時主動，但有時也被動；只要具有正確的觀念，它必然主動，只要具有不正確的觀念，它必然被動。”當(dāng)教師僅僅懷著對兒童熾熱的“愛”，沒有正確觀念引導(dǎo)時，很可能會“好心辦壞事”。

其次，教育愛可能“墮落”為對兒童的操縱與控制。情感具有依賴性，依賴于外部對象的存在。如果將教育愛僅僅視為一種情感，那么教師對兒童的愛將取決并指向于兒童身上的某些品質(zhì)。只有當(dāng)兒童具有這些品質(zhì)時，教師才“愛”他們；若沒有，則不愛他們。兒童為了得到教師的“愛”，有可能改變自我以在表面上“具備”這些品質(zhì)。此時，兒童便成了“教育愛”的奴隸。

因此，要把握住教育愛情感方面的特質(zhì)就要超越這種情感的依賴性，只有這樣，這種愛才能成為一種不依賴于外部對象而存在的無條件的純真的情感。作為教育愛的核心，情感方面的特質(zhì)使幼兒的內(nèi)在需要與其照顧者愛的供給之間建立了密切的情感聯(lián)結(jié)，從而形成其身心健康發(fā)展的基礎(chǔ)，即依戀安全感。

三、教育愛是公平和主動的活動

就性質(zhì)而言，教育愛是一種主動和公平的活動。它能促進(jìn)兒童的成長、增益他的幸福，并最終使其成為他自己。

(一)教育愛是公平和主動的

教育愛是一種對兒童的情感給予，但這種給予必須是無條件的，唯有如此，教育愛才是公平的；這種給予也必須是主動的，惟其如此，教育愛才是真實(shí)的。

首先，就對兒童的愛而言，只有具有正確的態(tài)度，教師對兒童的愛才是公平的。幼兒教師應(yīng)該明白愛并非依賴于、取決于或指向于所愛者身上的某種品質(zhì)，“把另一個人當(dāng)作人來愛意指：即使這一個人的個性不是善良的，那么仍賦予他的個性以價值。我看到以善為標(biāo)準(zhǔn)愛一個人和以功利或快樂為標(biāo)準(zhǔn)愛他之間沒有什么區(qū)別。他的善性與任何其他品性相比是更重要、更顯露的，但它仍是許多特性中的一種——正如功利或快樂一樣。愛一個人是由于這些品性，顯然不是把他當(dāng)作人來愛，但由于他的善性而真正愛他也是如此?！边@就意味著教育愛必須是無條件的，只有這樣教師才能對所有兒童一視同仁。

其次，教育愛并不是簡單的給予。在教師給予兒童關(guān)心、愛護(hù)的過程中，教師能體驗(yàn)到自己的力量，提升自身的生命力和潛能，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的超越?！敖o予是潛能的最高表達(dá)。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力?！币虼耍逃龕鄄⒉粌H僅是一個付出的過程，它也是一個收獲的過程。這就決定了教育愛并不是被迫的，相反，它應(yīng)該是主動地發(fā)自內(nèi)心深處的情感體驗(yàn)。

(二)公平主動的教育愛需要四要素

教育愛是公平和主動的活動，它包括四個要素，即對兒童的關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識。

1 公平主動的教育愛需要關(guān)心。

關(guān)心、關(guān)注或關(guān)切是教育愛的必要源泉與起點(diǎn)。“愛是對我們所愛的生命和人或物成長的主動關(guān)注。缺乏這種主動的關(guān)注，就不是愛?！睂和年P(guān)心意味著教師心中時刻有兒童，時刻為兒童著想，這是愛的起點(diǎn)。

2 公平主動的教育愛需要責(zé)任。

責(zé)任并非外加于人的職責(zé)，而是自愿的行為。它意味著教師對兒童的需要、興趣與要求等非常敏感，并隨時對其主動做出反應(yīng)，以促進(jìn)其成長和發(fā)展。

3 公平主動的教育愛需要尊重。

如果沒有對兒童的尊重，教育愛很容易墮落為對兒童的操縱和控制。尊重意味著無利用，教師按照兒童本來的面目看待兒童，而不扭曲兒童；教師并不試圖控制或改變兒童，而是使之依其根性發(fā)展成他自己。

4 公平主動的教育愛需要認(rèn)識。

L·達(dá)芬奇認(rèn)為“偉大的愛是偉大的認(rèn)識之女兒?！闭J(rèn)識是愛的一個必不可少的組成部分或要素。這是因?yàn)?，“對一個人來說，沒有認(rèn)識就不可能有尊重；沒有認(rèn)識的引導(dǎo)，關(guān)心和責(zé)任將是盲目的?！币虼耍瑢逃龕鄣恼J(rèn)識必須進(jìn)行深入的探討。德國學(xué)者斯普朗格認(rèn)為教育愛有三種成分或性質(zhì)：“接受的愛，亦即對被愛者的事實(shí)價值傾心接納；給予的愛，亦即用本身的價值充實(shí)被愛者的心靈，使別人的心靈豐富；開展的價值協(xié)同體，在此協(xié)同體中，使兩個人格的價值世界之間接受和給予，保持平衡。在基本上教育愛乃是這樣一種愛，它應(yīng)當(dāng)給予，同時也接受；反之，它接受也給予?！闭窃诖艘饬x上，斯普朗格認(rèn)為“教育家的愛是由將人類看作價值欲求者而表露出來的，因幫助其價值可能性的實(shí)現(xiàn)而表征出自己生活的最高價值?！?/p>

總之，關(guān)心和責(zé)任是教育愛的基本組成要素，集中體現(xiàn)了教育愛的主動性，如果沒有關(guān)心和責(zé)任，教育愛將失去活力，而成為敷衍的情感；如果沒有對所愛者的尊重和認(rèn)識，教育愛就會墮落為統(tǒng)治和占有，尊重和認(rèn)識為教育愛“保駕護(hù)航”，使其沿著正確的軌道健康前進(jìn)，并保證其公平性。

四、教育愛三方面特質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系

本體論方面的特質(zhì)是教育愛最深層面與最基本的特質(zhì)，是一種“原動力”，為教育愛注入了“生命力與活力”；情感方面的特質(zhì)是教育愛的“血肉”；使教育愛變得豐滿；而活動方面的特質(zhì)則是教育愛的“骨架”，使教育愛變得具體、形象。它們彼此“血肉相連”，共同構(gòu)成了教育愛。任何一方面都無法揭示教育愛的全部內(nèi)涵，并且正是由于彼此處于生態(tài)和諧之中，每一特質(zhì)都克服與超越了自身局限性，獲得了許多新的意義。

本體論方面的特質(zhì)是教育愛最基本的特質(zhì)，其他兩方面特質(zhì)是其進(jìn)一步的現(xiàn)實(shí)化與具體化。若沒有后兩者，教育愛將成為“看”不見、“摸”不著的觀念的抽象存在，“潛在的愛”或說“可能的愛”惟有通過情感與活動方面的特質(zhì)才能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的愛”。

情感方面的特質(zhì)是教育愛的“血肉”，若沒有其他兩方面的特質(zhì)，教育愛將成為“無源之水、無本之木”和沒有“骨架”的東西，并且正是處于和其他兩方面特質(zhì)的生態(tài)關(guān)系中，教育愛才最終獲得了主動性。具體地說，教育愛作為本體性的親和力量，一種“原動力”，內(nèi)在驅(qū)使著教師主動“給予”而非被兒童身上的某些品質(zhì)“吸引”，這就決定了教育愛必然是“由內(nèi)而外”的主動情感。正是在這種內(nèi)在的有機(jī)關(guān)系中，教育愛最終超越了情感的依賴性，獲得了無條件的主動性。

活動方面的特質(zhì)是教育愛的“骨架”，若沒有其他兩方面的特質(zhì)，教育愛也將成為“無源之水、無本之木”，或者說蒼白無力的“骷髏”。

五、教育愛的最終任務(wù)是教師幫助兒童真正成為他自己

(一)教育愛使“兒童真正成為他自己”成為可能

通過且在教育愛之中，兒童擺脫了個人化過程中所伴隨的孤獨(dú)感與恐懼感的困擾，最終敢于割斷那個把他與外界聯(lián)結(jié)在一起的“臍帶”，即“原始關(guān)系”或稱“原始關(guān)聯(lián)”，開始追求真正的自由，而非逃避自由。這就使兒童有可能真正成為他自己。

(二)教育愛使“兒童真正成為他自己”成為必然

教育愛是驅(qū)使教師與兒童融合的本體性親和力量，在這種融合中，教師與兒童“兩個人變成一個，而又仍然是兩個”。換言之，這是在“保存人的完整性、人的個性條件下的融合”。教育愛中“對兒童的尊重”意味著無利用，教師按照兒童本來的面目正確看待兒童，使之按照他的本性成長和發(fā)展，并最終成為他自己；“對兒童的認(rèn)識”使得這種尊重成為可能；而“對兒童的關(guān)注與責(zé)任”則在對兒童認(rèn)識與尊重的基礎(chǔ)上使兒童真正成為了他自己。也正是在這一意義上，安東尼·圣歐伯利說愛是“我引導(dǎo)你回到你自己的過程”，即幫助他人找回“自我”，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我或者說成為他自己的過程。