意識(shí)形態(tài)整合：民族和諧的精神動(dòng)力

[摘要]民族關(guān)系的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族在價(jià)值觀念、民族信仰等方面存在明顯差異。只有加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)整合，鞏固馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，使之逐步被各族民眾所認(rèn)同，才能統(tǒng)一思想，凝聚力量，為我國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧穩(wěn)定的良好氛圍，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)； 民族和諧； 馬克思主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)20-0023-03

我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族在我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中都作出了不朽貢獻(xiàn)，并形成了各族人民相互依存、共同發(fā)展的良好局面。但是，在當(dāng)今世界朝著多極化方向發(fā)展的趨勢(shì)下，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力分裂我國(guó)民族統(tǒng)一的活動(dòng)不但沒(méi)有停止，反而長(zhǎng)期在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)宣揚(yáng)民族分裂思想，挑起民族矛盾，制造民族分裂，嚴(yán)重影響了我國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧民族關(guān)系，除了要加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的建設(shè)外，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，整合意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)各民族對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，對(duì)實(shí)現(xiàn)各民族和諧共存、共同發(fā)展和繁榮具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

所謂整合，就是“通過(guò)一定的方式和手段，使各不同部分在保持各自性質(zhì)特點(diǎn)的前提下，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的、完整的整體”。意識(shí)形態(tài)的整合就意味著在尊重各民族、各階層多元的價(jià)值觀念和信仰追求的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。尤其在當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史條件下，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)整合，鞏固馬克思主義作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的地位具有重要的意義。

首先，從國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，加強(qiáng)各民族對(duì)馬克思主義作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是形勢(shì)發(fā)展的必然要求。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變、體制的轉(zhuǎn)型和文化的多樣化發(fā)展，人們思想活動(dòng)和精神文化需求的多樣性、多變性和差異性大大增強(qiáng)，只有用統(tǒng)一的指導(dǎo)思想和共同的理想信念來(lái)凝聚人心，才能維系社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)，為和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和思想保證。從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施的“西化”和“分化”戰(zhàn)略圖謀從未改變，各種反馬克思主義思潮的影響也從未停止過(guò)，西方敵對(duì)勢(shì)力總是在所謂民主、自由、人權(quán)、民族和宗教等問(wèn)題上制造輿論壓力，試圖通過(guò)意識(shí)形態(tài)打開(kāi)突破口，破壞社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)和整合功能，增強(qiáng)各民族的凝聚力和向心力，自覺(jué)抵制國(guó)內(nèi)外各種反馬克思主義社會(huì)思潮和價(jià)值觀念的影響和滲透。

其次，從我國(guó)少數(shù)民族信仰狀況來(lái)看，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)整合，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的必然要求。我國(guó)迄今為止，通過(guò)識(shí)別并且經(jīng)過(guò)中央人民政府確認(rèn)的少數(shù)民族一共有55個(gè)，少數(shù)民族大多有宗教信仰，信仰的宗教主要有佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等，解放前還有一些少數(shù)民族有原始宗教信仰。宗教信仰對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、心理素質(zhì)以及人生價(jià)值有著廣泛而深刻的影響，并滲透于民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和層次，積淀為超穩(wěn)定的文化心理因素，使信教者的思想和觀念嚴(yán)重地束縛在宗教的領(lǐng)域中，實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教的認(rèn)同感，拒斥對(duì)新信仰的認(rèn)同，削弱了馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)，成為了馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)傳播的重要障礙。另一方面，隨著少數(shù)民族民族意識(shí)的增強(qiáng)和國(guó)際民族分裂主義破壞活動(dòng)的加劇，也極大影響了馬克思主義信仰的傳播和接受。我國(guó)這些少數(shù)民族地區(qū)既是多宗教的地區(qū)，又是我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和開(kāi)展國(guó)際交往的重要門(mén)戶(hù)，更是西方敵對(duì)勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力滲透和分化的前沿陣地。他們的分裂和破壞活動(dòng)，嚴(yán)重破壞了我國(guó)各民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的大好局面。因此，必須加強(qiáng)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和引導(dǎo)，形成各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

最后，從意識(shí)形態(tài)本身的特點(diǎn)來(lái)看，鞏固馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，是意識(shí)形態(tài)本身具有的社會(huì)整合功能的必然要求。意識(shí)形態(tài)的整合功能，是指意識(shí)形態(tài)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)關(guān)系的聚合和統(tǒng)領(lǐng)作用。馬克思主義作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的是全體社會(huì)成員共同遵從的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，它通過(guò)給人們提供一整套“世界觀”，來(lái)幫助人們正確地認(rèn)知“世界”，促成人們內(nèi)在精神世界的有序化和合法化，在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的影響和感召下，使社會(huì)成員達(dá)成共識(shí)，形成凝聚力、向心力和感召力，規(guī)范社會(huì)成員的行為取向，并外化為實(shí)踐行動(dòng)。從而實(shí)現(xiàn)有效地社會(huì)控制和社會(huì)整合的目標(biāo)。

二

全球化、信息化時(shí)代的到來(lái)和我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，極大地改變了人們的思想觀念和思維方式。要增強(qiáng)各民族對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，提高主流意識(shí)形態(tài)的整合功能，避免意識(shí)形態(tài)的僵化，就必須隨著實(shí)踐的發(fā)展對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。就目前而言，從理論、途徑和方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新顯得尤為重要。

第一，理論創(chuàng)新。意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，它的科學(xué)性與真理性根源于其與實(shí)踐的符合性，即能否隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)永葆生機(jī)與活力的源頭活水。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)展和延伸、西方思想文化的滲透以及社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)生的思想價(jià)值觀念的多樣化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊和影響，馬克思主義必須不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)給我國(guó)帶來(lái)的深入影響的基礎(chǔ)上，及時(shí)總結(jié)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)和獲得的新認(rèn)識(shí)，及時(shí)解答現(xiàn)實(shí)生活中人們提出的新的重大理論問(wèn)題，并結(jié)合新的實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展的新境界，使馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)成為一個(gè)具有自我創(chuàng)新和自我超越能力的開(kāi)放體系。只有這樣，才能贏得社會(huì)成員的持續(xù)認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)民族和諧提供強(qiáng)有力的理論支撐和思想保證。

第二，途徑創(chuàng)新。每個(gè)人都是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)際活動(dòng)的人，日常生活世界是人最直接、最普遍的存在方式。馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)必須全面、深入地滲透到各民族的日常生活世界之中，才能起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。貼近群眾、貼近生活，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的大眾化，是使馬克思主義深入人心，起到對(duì)社會(huì)主體熏陶和塑造作用的重要途徑。馬克思主義只有面向日常生活，滲透于日常生活世界之中，成為各族人民的大眾意識(shí)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，成為個(gè)體文化品格的一部分，才能保障馬克思主義在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。因此，馬克思主義作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮必須以大眾的日常生活世界為基礎(chǔ)，從日常生活世界中提煉現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注和回答人們?cè)谌粘Ｉ钪刑岢龅男聠?wèn)題，并對(duì)日常生活世界進(jìn)行科學(xué)、合理的引導(dǎo)和提升，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與日常生活世界的和諧統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)這種和諧統(tǒng)一的中介就是大眾文化。文化具有引導(dǎo)價(jià)值觀念、規(guī)范社會(huì)行為的功能，大眾文化具有市場(chǎng)化、世俗化、平面化、形象化、游戲化等特征，馬克思主義意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)大眾文化多樣性的形式滿(mǎn)足個(gè)體多樣性的需求，潛移默化地對(duì)大眾進(jìn)行價(jià)值觀念的滲透，從而使人們的價(jià)值觀念與主流意識(shí)形態(tài)趨近，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的整合功能。

第三，方式創(chuàng)新。實(shí)踐證明，科學(xué)、合理、有效的工作方式和方法會(huì)促進(jìn)事物發(fā)展的進(jìn)程，從而起到事半功倍的效果。在中國(guó)，原有主流意識(shí)形態(tài)的宣傳有著濃厚的集權(quán)意識(shí)和鮮明的政治傾向性，灌輸式的教條性說(shuō)教在現(xiàn)有教育環(huán)境下已不合時(shí)宜?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，開(kāi)闊了人們的視野，改變了人們被動(dòng)接受思想教育的模式，人的個(gè)體意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)大大增強(qiáng)，這就要求意識(shí)形態(tài)宣傳工作的方式和方法也應(yīng)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。我們應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展。充分利用互聯(lián)網(wǎng)具有開(kāi)放性、多元性和快捷性的特征，構(gòu)建以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的信息傳播平臺(tái)。目前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在將互聯(lián)網(wǎng)作為價(jià)值觀念宣傳的主要平臺(tái)，據(jù)統(tǒng)計(jì)?；ヂ?lián)網(wǎng)上的英文內(nèi)容占90％左右，英語(yǔ)在國(guó)際交流中的主導(dǎo)地位推動(dòng)著西方價(jià)值觀念的傳播，這已經(jīng)成為一種話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，嚴(yán)重制約和限制了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響力。這就要求我們要緊密結(jié)合人民群眾多樣化、多層次的精神文化需求，探索運(yùn)用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)拓展意識(shí)形態(tài)工作的新手段，努力建設(shè)社會(huì)主義主流思想文化網(wǎng)絡(luò)基地，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)宣傳和滲透的力度，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上的信息占有量，鞏固主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

三

加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)整合，鞏固馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)改革發(fā)展過(guò)程中各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾，因此，必須處理好以下三種關(guān)系：

第一，一元化與多樣性的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)社會(huì)都存在著多種意識(shí)形態(tài)，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)也具有一元主導(dǎo)下多樣性發(fā)展的特點(diǎn)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是主流意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中起著主導(dǎo)作用。但是，我國(guó)民族關(guān)系的復(fù)雜性、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多樣性和利益主體的多元化特點(diǎn)。必然表現(xiàn)為思想觀念的差異性和多樣性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須在馬克思主義一元思想的指導(dǎo)下，保持足夠的張力，具有海納百川的氣魄和開(kāi)放的胸懷，具有足夠的包容性和開(kāi)放性，在各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新，在整合中不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和感召力。

第二，意識(shí)形態(tài)整合與民族精神培育的關(guān)系。民族精神，從本質(zhì)上說(shuō)，也是一種意識(shí)形態(tài)，它是一個(gè)民族賴(lài)以維系和凝聚的精神紐帶，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族總?cè)丝谟?.28億，約占全國(guó)總?cè)丝诘?.41％。各個(gè)民族在地域風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)等方面有很大的差異。只有把意識(shí)形態(tài)建設(shè)與民族精神培育統(tǒng)一起來(lái)，在民族精神的培育中。自覺(jué)地以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義融入各族人民的日常生活之中，回歸人們的日常生活和心靈世界，才既有利于民族精神的培育，又有利于馬克思主義吸收各民族精神中的優(yōu)秀部分不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，鞏固其在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。毛澤東也曾指出：必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處。民族精神是民族在歷史發(fā)展過(guò)程中生活歷史積淀的反映。是民族現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值觀念的心理體現(xiàn)，只有把馬克思主義指導(dǎo)思想滲透于民族精神培育之中，才能使意識(shí)形態(tài)教育具體化，真正起到教育和引領(lǐng)大眾的作用，從而在社會(huì)生活實(shí)踐的具體行動(dòng)中形成奮發(fā)向上的精神動(dòng)力和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

第三，主流意識(shí)形態(tài)與宗教的關(guān)系。宗教在我國(guó)少數(shù)民族中有廣泛而深刻的影響。宗教問(wèn)題常常與民族問(wèn)題相互聯(lián)系、相互滲透，也是民族關(guān)系中最敏感、最容易觸動(dòng)的因素。宗教在少數(shù)民族生活中占有不容忽視的位置，并深刻影響著少數(shù)民族社會(huì)生活的方方面面。正確處理主流意識(shí)形態(tài)與宗教之間的關(guān)系對(duì)意識(shí)形態(tài)整合具有重要意義。如果對(duì)宗教問(wèn)題處理不當(dāng)，就會(huì)影響民族關(guān)系。激化民族問(wèn)題。因此，在馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)宣傳的過(guò)程中，必須充分尊重少數(shù)民族的宗教信仰自由和風(fēng)俗習(xí)慣。充分重視和發(fā)揮宗教在社會(huì)生活中的積極作用。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，共同維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)和平統(tǒng)一的局面。

總之，民族關(guān)系的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一，也是民族和諧發(fā)展的客觀環(huán)境和必要條件。只有加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)整合，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，才能統(tǒng)一思想，凝聚力量，增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，最終形成各族人民各盡所能、各得其所的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

責(zé)任編輯 史小今