新中國六十年道德建設(shè)得失之反思

[摘要]反思新中國60年道德建設(shè)之得失，基本經(jīng)驗是：物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)必須兩手抓兩手都要硬；以德治國與依法治國相結(jié)合；先進性與廣泛性相結(jié)合；傳承與創(chuàng)新相結(jié)合；一元與多元相統(tǒng)一；道義與利益相統(tǒng)一；道德建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]新中國60年；道德建設(shè)

[中圖分類號]D64 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1962(2009)20-0010-04

新中國至今已經(jīng)走過了60年波瀾壯闊的歲月，在這60年的偉大歷程中，社會主義道德建設(shè)取得了長足的發(fā)展和進步，但也有過不少深刻的教訓(xùn)。今天，我們對新中國60年來道德建設(shè)得失進行冷靜地反思，大約可以概括出以下基本經(jīng)驗。

一、物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)必須兩手抓兩手都要硬

物質(zhì)文明是人類改造客觀物質(zhì)世界的進步狀態(tài)和積極的物質(zhì)成果。經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)晶主要體現(xiàn)為物質(zhì)文明。精神文明是人類認(rèn)識世界和改造主觀精神世界的進步狀態(tài)和積極成果。文化建設(shè)的結(jié)晶主要體現(xiàn)為精神文明。物質(zhì)文明和精神文明是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)文明為包括道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)提供物質(zhì)條件、物質(zhì)動力和理論源泉?！皼]有經(jīng)濟的發(fā)展，社會發(fā)展和精神文明建設(shè)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)?！?《江澤民論有中國特色社會主義》(專題摘編)，中央文獻出版社2002年版，第383頁)而同時，精神文明則為物質(zhì)文明發(fā)展提供思想保證、精神動力、智力與德力支持。正是基于這種認(rèn)識，1979年國慶前夕，葉劍英同志代表黨中央在慶祝建國30周年大會上的講話中第一次明確提出，我國社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，不限于生產(chǎn)力的發(fā)展；我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，建設(shè)高度的社會主義精神文明。從此，在我黨的一系列重要文獻中，包括道德建設(shè)在內(nèi)的社會主義精神文明建設(shè)既作為我國社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，也是社會主義社會的重要特征和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。當(dāng)然，我黨這種認(rèn)識無疑是來自于道德建設(shè)實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。計劃經(jīng)濟時代，我國在進行社會主義革命和建設(shè)中，非常重視精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)。但在“左”的思潮嚴(yán)重干擾下，我們在客觀上忽視了物質(zhì)文明建設(shè)，特別是在十年“文革”中，把經(jīng)濟建設(shè)引向了即將崩潰的邊緣，從而使思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)走上了歧途。改革開放后，我們撥亂反正，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，推動著物質(zhì)文明迅猛發(fā)展。然而，我們在客觀上又忽視了思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。鄧小平同志在總結(jié)改革開放十年來的經(jīng)驗教訓(xùn)時嚴(yán)肅指出，我們十年來最大的失誤是思想教育，物質(zhì)文明和精神文明必須兩手抓兩手都要硬。尤其是此后從中央到地方的各級精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會的建立和文明辦的設(shè)立，推動了兩個文明的迅速進步?？墒?，在把以經(jīng)濟建設(shè)為中心曲解為“以GDP為綱”的實際引導(dǎo)下，許多地方依然“見物不見人”。在不同程度上把社會主義精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)放在“說起來很重要，干起來就忘掉”的地位上，從而使20世紀(jì)末出現(xiàn)了“信仰危機”、“誠信危機”的狀況。針對這種情況，科學(xué)發(fā)展觀的提出，不僅強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明要兩手抓兩手都要硬，而且強調(diào)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明以至社會文明要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、以德治國與依法治國相結(jié)合

在一定意義上，依法治國和以德治國歷來是人類社會最基本也是最重要的治國方式。如果從法治與德治的本質(zhì)來說，法治屬于政治文明的范疇，德治屬于精神文明的范疇。政治文明以物質(zhì)文明為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以精神文明為思想指導(dǎo)，在這一意義上來說，有什么樣的精神文明，就有什么樣的政治文明。同時，歸屬于政治文明范疇的法治。作為一種政治建設(shè)，重在制度建設(shè)；而歸屬于精神文明范疇的德治，作為一種思想建設(shè)，重在素質(zhì)建設(shè)。在制度與素質(zhì)的關(guān)系上，制度建設(shè)是首位，素質(zhì)建設(shè)是關(guān)鍵。沒有制度建設(shè)，素質(zhì)建設(shè)就沒有保障；沒有素質(zhì)建設(shè)，制度建設(shè)也就沒有依托。由此可見，治國安邦，單靠法治也不行。單靠德治也不行；法治和德治對立統(tǒng)一，只有兩者相互結(jié)合，才能產(chǎn)生最大最佳的效果。

然而，我們認(rèn)識到這一點，也是來之不易的。計劃經(jīng)濟時期，我們在進行社會主義革命和社會主義建設(shè)中，由于“左”的思潮的嚴(yán)重干擾，我們在客觀上重視了“以德治國”，而嚴(yán)重忽視了“依法治國”；特別是在十年“文革”中，把法制建設(shè)幾乎摧殘至盡，從而使“以德治國”走上了邪路。改革開放后，我們撥亂反正，致力于建設(shè)社會主義法制國家和法制社會，推動法制建設(shè)迅猛發(fā)展，有力地保證了改革開放的順利進行。然而，在強調(diào)社會主義法制建設(shè)的同時，我們一些人又逐漸地走上另一個極端，迷信法制，以為“法制包治百病”，從而輕視德治，輕視道德建設(shè)，譏笑“道德無用”，甚至提出“良心究竟值多少個錢”之荒唐疑問。結(jié)果，我們不無遺憾地看到，法治建設(shè)在迅猛發(fā)展的同時，社會上的各種丑惡現(xiàn)象和違法犯罪現(xiàn)象依然呈螺旋式上升態(tài)勢。這種社會現(xiàn)實向我們警示，無論是依法治國還是以德治國，少了哪一樣都不行。正如江澤民曾經(jīng)在全國宣傳部長會議上的講話中強調(diào)的那樣：對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，不可偏廢。正是基于這樣的認(rèn)識，黨的十六大報告在總結(jié)我黨十三年來的基本經(jīng)驗時，把“堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實行依法治國與以德治國相結(jié)合”作為其中的一條基本經(jīng)驗。而《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》在建設(shè)和諧文化的舉措中，也強調(diào)必須“堅持依法治國與以德治國相結(jié)合”。

三、先進性與廣泛性相結(jié)合

道德建設(shè)的先進性要求，就是反映與先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、與先進社會制度的內(nèi)在要求、與先進的文化發(fā)展要求、與最廣大人民的根本利益要求、與高尚的道德理想相適應(yīng)的道德準(zhǔn)則，它體現(xiàn)為人類最高尚的美德和具有共產(chǎn)主義道德因素的崇高道德。道德建設(shè)的廣泛性要求，體現(xiàn)的是反映人類社會存在和發(fā)展的基本要求、反映最大多數(shù)人的道德素質(zhì)水平并為最大多數(shù)人能夠踐行的基本道德準(zhǔn)則。道德建設(shè)的先進性要求是道德建設(shè)的廣泛性要求的發(fā)展方向，對不斷提升人們的道德素質(zhì)和道德境界具有價值導(dǎo)向作用；道德建設(shè)的廣泛性要求，是道德建設(shè)的先進性要求的堅實基礎(chǔ)，對保障當(dāng)下的社會秩序和社會發(fā)展具有重要作用。把道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，是從我國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一最大實際出發(fā)，堅持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，強調(diào)道德建設(shè)要區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵先進，循序漸進。既大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員和各級領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭實踐社會主義、共產(chǎn)主義道德，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，在全社會做出表率。又注意把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。

建國前30年，我國在社會主義道德建設(shè)方面。無疑取得了重大的進步。但是，由于一方面我們對中國國情還沒有真正認(rèn)識和把握，脫離我國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的實際，脫離我國文化科學(xué)發(fā)展水平的實際，脫離我國廣大群眾的道德水平的實際，在生產(chǎn)關(guān)系上盲目追求“一大二公”的同時，在道德建設(shè)上則盲目追求共產(chǎn)主義道德的崇高要求，以同一高層次的道德準(zhǔn)則去規(guī)范全體人民，違反了道德建設(shè)的基本規(guī)律，使道德建設(shè)逐漸流變?yōu)椤凹?、大、空”。十年“文革”，更是將此推到了登峰造極的地步，要求全體人民“靈魂深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”，致使人們道德人格分裂，嚴(yán)重摧殘了社會主義道德建設(shè)。改革開放以來，我們痛定思痛，把道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，使道德建設(shè)從天上回到了人間，從而有力地推動了社會主義道德建設(shè)的發(fā)展。然而，在此過程中，我們不僅過低地降低了全體人民的道德要求，而且把先進性的道德要求視為“不合時宜”的東西，甚至予以譏諷和批判(例如對雷鋒精神的譏諷和批判)。我們應(yīng)當(dāng)明確的是，道德的先進性要求。是人類美德的結(jié)晶，反映著人類道德發(fā)展的前進方向，過去的錯誤只是在于將它強求于全體人民，而不是其本身的“假、大、空”。我們決不能在批判以往“假、大、空”的做法時，把道德的先進性要求也一起否定掉了。對廣大共產(chǎn)黨員特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要特別強調(diào)先進性的要求(而這一點正是目前我們最忽視的。使許多共產(chǎn)黨員、特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部混同于一般群眾)。因為一旦失去了先進性的示范、凝聚作用。廣泛性的要求就會難以保持。在市場經(jīng)濟時代，我們要防止一種傾向掩蓋另一種傾向：我們既要避免把道德要求無限拔高的現(xiàn)象。但也不能忽視高標(biāo)準(zhǔn)被低標(biāo)準(zhǔn)所同化、先進性被廣泛性所淹沒的現(xiàn)象。

四、理論建設(shè)與道德實踐相結(jié)合

理論與實踐相結(jié)合，是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在道德建設(shè)上，也只有實行理論與實踐相結(jié)合，道德建設(shè)才能真正取得實效。道德實踐是道德理論的源泉、動力、目的和檢驗其真理性和價值性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；而道德理論是道德實踐的指南。正確的道德理論才能帶來道德實踐的碩果，道德理論的發(fā)展才能推動道德實踐的進步。

然而，我們要在實踐上真正做到理論建設(shè)與道德實踐相結(jié)合并非易事。建國前30年，我們在理論建設(shè)與道德實踐相結(jié)合方面取得了很大的成績，諸如建立了馬克思主義倫理學(xué)，初步確立了社會主義道德體系，涌現(xiàn)出一大批如向秀麗、雷鋒、王杰、歐陽海、王鐵人、焦裕祿等英雄模范人物。但是，由于對科學(xué)文化的輕視，道德理論上的發(fā)展受到極大的制約：曾一度受到蘇聯(lián)學(xué)科整頓的影響，倫理學(xué)被視為偽學(xué)科而取消；在“左”的思潮干擾下，理論脫離實際，刻意拔高道德建設(shè)的要求。使道德實踐也脫離了中國的實際，帶來“假、大、空”之禍患。改革開放后，我們接受了以往的教訓(xùn)，開始重視理論建設(shè)與道德實踐相結(jié)合。在理論上。我們從中國的國情出發(fā)，發(fā)展中國特色社會主義的道德理論。在“百花齊放、百家爭鳴”的方針推動下，倫理學(xué)的理論和學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展。倫理學(xué)從“冷學(xué)科”變成了“熱學(xué)科”；在大專院校中，普遍開設(shè)倫理學(xué)課程，碩士點和博士點如雨后春筍般涌現(xiàn)；適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的社會主義道德體系正在建立，許多新的道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為正在流行。然而，我們不能不指出的是，我們有些學(xué)者不僅對道德實踐的研究毫無興趣、漠不關(guān)心，他們只醉心于西方話語，自我陶醉在一系列西方話語的“新概念”之中，而且揮舞著“理論性”、“學(xué)術(shù)性”這根大棒，對道德實踐研究的成果極其輕視，大加排斥。同時，由于脫離實際的理論不能有效地指導(dǎo)中國道德建設(shè)，由于學(xué)校德育的“知識化”，更由于我們的學(xué)者只重視自己的理論研究，而不重視自己的道德修養(yǎng)，因而，造成了我們今天道德建設(shè)中的一大難點——許多人實際存在著雙重道德人格。

五、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

道德的傳承，是精神文化相對獨立發(fā)展的基本規(guī)律在道德建設(shè)上的體現(xiàn)。道德的發(fā)展，從其縱向來說，離不開對以往優(yōu)秀道德遺產(chǎn)的批判繼承；從其橫向來說，離不開對其他異類道德成果的批判吸收。因此，中國特色社會主義道德建設(shè)，一方面必須繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)，特別要大力繼承和弘揚中國革命傳統(tǒng)道德；另一方面，必須學(xué)習(xí)吸收人類文明發(fā)展特別是西方發(fā)達國家的一切優(yōu)秀道德成果。當(dāng)然，傳承是為了更好地創(chuàng)新，更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，因此，傳承必須是“古為今用，洋為中用，以我為主，為我所用?！倍龅竭@一點，就必須創(chuàng)新；而創(chuàng)新，則會更好地實現(xiàn)傳承。只有創(chuàng)新，以我國社會主義初級階段的國情為前提，以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點，以建設(shè)中國特色的社會主義實踐為準(zhǔn)繩，反映時代的精神，在生動豐富的中國特色社會主義建設(shè)實踐中，創(chuàng)造出人類先進的道德文明，才能真正推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

我國傳統(tǒng)道德文化，源遠流長，博大精深，既有寶貴的精華，也有封建性的糟粕。但是自從“五四”以來，我們國人就偏向于對傳統(tǒng)道德文化的全盤否定；到了十年動亂時期，這種否定已經(jīng)登峰造極。在“左”的思潮嚴(yán)重影響下，以往的一切幾乎都成了“封資修”的東西，統(tǒng)統(tǒng)屬于被徹底掃蕩之列，從而在很大的程度上割裂了社會主義道德文化與傳統(tǒng)美德的傳承關(guān)系，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，難以為繼；也使許多社會主義新道德，缺乏濃厚的文化傳統(tǒng)根基，而難以深入人心。而在新中國前30年，我們以階級斗爭為綱的意識形態(tài)，把一切資本主義的東西，特別是把一切西方發(fā)達國家的東西，都視為糞土，統(tǒng)統(tǒng)丟進歷史的垃圾箱，從而使我們在現(xiàn)代化建設(shè)的道路上落后了一大截。改革開放后，我們逐漸認(rèn)識到，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和國外特別是西方發(fā)達國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，在建設(shè)中國特色的社會主義道德文明中有著重要的價值，開始繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，努力學(xué)習(xí)國外特別是西方發(fā)達國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。然而，一些好走極端的國學(xué)者打著所謂“弘揚傳統(tǒng)文化”的旗幟，把儒學(xué)、“國學(xué)”的作用提高到不恰當(dāng)?shù)某潭?，好像只有儒學(xué)、“國學(xué)”才能“真正發(fā)展”中國，甚至于鼓吹其所謂的“正宗”地位。而某些西方文化的崇拜者則打著所謂“學(xué)習(xí)西方文化”的旗幟，把一些資產(chǎn)階級的腐朽思想觀念奉為至寶，甚至于要求文化發(fā)展指導(dǎo)思想上的多元化，企圖以西方資本主義文化取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。對此，我們應(yīng)當(dāng)有足夠的警惕，堅決反對崇洋媚外思想，要用批判的精神進行辨別和審視，尤其要把應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒的優(yōu)秀倫理思想和必須擯棄的資產(chǎn)階級的腐朽價值觀念嚴(yán)格區(qū)分開來。

六、一元與多元相統(tǒng)一

在此，“一元”是特指主流價值觀、道德觀；而“多元”是特指與此相對應(yīng)的多種多樣的非主流價值觀、道德觀。一元與多元矛盾的生成，一方面是隨著我國改革開放的深化發(fā)展，在全面對外開放的態(tài)勢下，國外特別是西方各種思想道德價值觀念隨著經(jīng)濟全球化的浪潮涌入國門，日益影響著我們的廣大民眾；另一方面是我國在社會主義市場經(jīng)濟條件下，多種經(jīng)濟成分的迅猛發(fā)展，利益主體的不斷分化，反映這些多種經(jīng)濟成分和不同利益主體要求的思想道德價值觀念也如雨后春筍般地涌現(xiàn)。在這種“外人”與“內(nèi)生”雙重夾擊與交錯發(fā)展的形勢下，當(dāng)今中國的思想道德價值觀念已經(jīng)從傳統(tǒng)的一元轉(zhuǎn)向多元。然而，任何社會的主流價值形態(tài)和思想道德觀念在核心體系上總是一元化的，也正因此，當(dāng)前我國提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的重要思想。但是，經(jīng)濟主體多元化和多元化的利益訴求必然引起其思想道德價值觀念多元化與一元化的矛盾。

要解決這一矛盾，就必須通過社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建立和完善社會主義核心價值體系和社會主義道德規(guī)范體系。使全體人民有一個共同的社會規(guī)范和價值導(dǎo)向，以解決“道德失范”現(xiàn)象的滋生蔓延。我們一方面不能以“一元”否定或取代“多元”；另一方面，又必須用社會主義核心價值體系引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價值觀，通過倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的，來實現(xiàn)社會主義核心價值體系主導(dǎo)下的社會思想道德價值觀的和諧。我們應(yīng)堅持“尊重差異、包容多樣”的方針，使核心價值體系與多樣化價值觀、道德觀之間既“一元統(tǒng)領(lǐng)”、“協(xié)調(diào)有序”，又有“兼容共生”、“和而不同”，實現(xiàn)一元性與多樣性的統(tǒng)一、主導(dǎo)性與寬容性的統(tǒng)一。然而，在新中國前30年，我們曾在強調(diào)一元的同時，完全徹底地否定和排斥了多元性與多樣性，使社會主義道德建設(shè)走人了歧途。在改革開放以來的30年，我們則有相當(dāng)一部分人(特別是某些學(xué)者)缺乏清醒的頭腦，強調(diào)多元化而否定和排斥一元化。否定和排斥馬克思主義倫理思想的指導(dǎo)地位和社會主義道德的主導(dǎo)地位。這種經(jīng)驗教訓(xùn)我們決不能忘記。

七、道義與利益相統(tǒng)一

義利之辯，在中國長達數(shù)千年之久。但是，至今我們在實際生活中都很難把兩者統(tǒng)一起來。在計劃經(jīng)濟時期，一方面受到我們黨還沒有把革命黨的思維真正轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的思維的影響；另一方面，在“左”的思潮引導(dǎo)下，我們只講精神，只談道義，把道義與利益完全對立起來，而忽視利益甚至于否定利益在道德建設(shè)中的基礎(chǔ)性意義，大批“金錢掛帥”和“物質(zhì)刺激”，不重視廣大群眾的物質(zhì)需求，結(jié)果，道德建設(shè)流變?yōu)椤凹?、大、空”之禍。為此，鄧小平同志曾?jīng)指出：“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行?！薄叭绻恢v犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?《鄧小平文選》第2卷，第146頁)

改革開放后，我們?yōu)槔嬲?，為個人利益正名，確立起義利統(tǒng)一的新觀念，真正實行按勞分配原則，充分調(diào)動了廣大群眾的生產(chǎn)勞動的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使我國的社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展起來，創(chuàng)造了中國歷史上的發(fā)展奇跡。但是，在市場經(jīng)濟條件下，利益成為調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟生活的杠桿，也成為經(jīng)濟活動的直接價值目標(biāo)。由于市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng)的影響，拜金主義泛濫起來，一部分人不能適應(yīng)劇烈的市場競爭，成為“見利忘義”的俘虜。大量的假冒偽劣行為涌現(xiàn)出來，導(dǎo)致了整個社會的誠信危機，不僅在經(jīng)濟上造成了難以計量的經(jīng)濟損失，而且在思想道德上嚴(yán)重地腐蝕了人們的心靈，給道德建設(shè)造成了極大的困難。因此，從道德建設(shè)的層面上把道義與利益、權(quán)利與義務(wù)、權(quán)益與責(zé)任統(tǒng)一起來，具有重要的實踐意義。

我們在道德建設(shè)中必須建立一種社會的“善惡報償機制”，要依法落實公民的各種權(quán)利，使他們獲得正當(dāng)?shù)睦?；與此同時，要引導(dǎo)人們承擔(dān)應(yīng)盡的社會義務(wù)和責(zé)任，自覺把國家利益、集體利益放在優(yōu)先地位。在社會主義市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)義利統(tǒng)一，我們必須要注意反對兩種傾向：一種是在講社會主義集體主義時，言不及個人之利，否則認(rèn)為必然會導(dǎo)致個人主義抬頭。這種認(rèn)識和做法只會導(dǎo)致人們對集體主義的懷疑甚至是否定。另一種是鼓吹個人利益至上。把社會和他人看作是實現(xiàn)個人利益的手段，認(rèn)為市場經(jīng)濟就是講個人實惠，應(yīng)該充分乃至無限滿足個人利益的實現(xiàn)。這是與社會主義義利觀格格不入的，也是與集體主義價值觀背道而馳的。

八、道德建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一

社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在又有能動的反作用。這是馬克思主義的基本原理。與此相適應(yīng)，經(jīng)濟發(fā)展決定道德建設(shè)，道德建設(shè)對經(jīng)濟發(fā)展又有能動的反作用。然而，就是這樣一個最基本的馬克思主義的基本原理，我們常常把它忘在腦后，犯了許多“常識性”的錯誤。

在改革開放前的一段時期，我們脫離了我國經(jīng)濟發(fā)展的基本要求，否定了社會生產(chǎn)力在社會發(fā)展中乃至道德建設(shè)中的決定性作用，過頭地強調(diào)了社會生產(chǎn)關(guān)系和社會上層建筑的反作用，離開經(jīng)濟發(fā)展大搞社會生產(chǎn)關(guān)系和社會上層建筑的“社會主義革命”，最終不僅導(dǎo)致了國民經(jīng)濟走到了即將崩潰的邊緣，而且還導(dǎo)致了社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的嚴(yán)重破壞。改革開放后，從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，是一場深刻的社會變革。這場深刻的社會變革，通過建立與社會主義社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會主義市場經(jīng)濟體制，不僅迅猛地推動了經(jīng)濟建設(shè)，而且也迅猛地促進了道德建設(shè)乃至整個社會上層建筑的進步。它大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，大大調(diào)動了人們的積極性和創(chuàng)造性，從而又推動了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會的全面進步。

經(jīng)濟發(fā)展決定道德建設(shè)，因此，在道德建設(shè)上，我們首先必須要適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，去建立健全社會主義道德體系，這是我們充分發(fā)揮道德建設(shè)的能動作用的前提和基礎(chǔ)。然而，我們又必須看到，市場經(jīng)濟活動的一些消極影響，反映到人們的思想中來，反映到人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義和消極腐敗現(xiàn)象。而這些是市場經(jīng)濟本身無法克服的，只有通過包括道德建設(shè)在內(nèi)的整個社會上層建筑的能動作用才能予以逐步克服。因此，我們進行道德建設(shè)，就不僅僅是適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，還必須要引導(dǎo)市場經(jīng)濟的發(fā)展。而后者。正是我們常常忽視的，其可謂任重而道遠。