新中國(guó)成立六十年來(lái)的馬克思主義理論創(chuàng)新

[摘要]回答當(dāng)今時(shí)代中國(guó)發(fā)展提出的問(wèn)題，是六十年來(lái)理論創(chuàng)新的根本動(dòng)因；建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾創(chuàng)造，是六十年來(lái)理論創(chuàng)新的不竭源泉；馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是六十年來(lái)理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]新中國(guó)； 馬克思主義理論創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)]D2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)20-0005-05

新中國(guó)成立六十年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合。在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾創(chuàng)造、吸收借鑒人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，掀開(kāi)了馬克思主義發(fā)展史上新的光輝篇章，積累了在社會(huì)主義國(guó)家如何進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的豐富經(jīng)驗(yàn)。

一、回答當(dāng)今時(shí)代中國(guó)發(fā)展提出的問(wèn)題，是六十年來(lái)理論創(chuàng)新的根本動(dòng)因

新中國(guó)成立以后，我們黨一直堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，解決我國(guó)社會(huì)面臨的各種問(wèn)題。然而馬克思主義提供給我們的，是研究問(wèn)題的世界觀和方法論，而不是解決問(wèn)題的具體答案和結(jié)論；是必須把握的政治方向和基本原則，而不是實(shí)際的路線(xiàn)和政策。這就需要我們?cè)谟民R克思主義解決中國(guó)問(wèn)題的時(shí)候，從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出對(duì)解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際問(wèn)題具有直接指導(dǎo)意義的理論。這些理論是運(yùn)用馬克思主義解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的產(chǎn)物，又是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。馬克思主義理論創(chuàng)新是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，因?yàn)闀r(shí)代在不斷地進(jìn)步，中國(guó)在不斷地發(fā)展，舊的問(wèn)題解決了，新的矛盾又會(huì)出現(xiàn)，現(xiàn)有的任務(wù)完成了，又會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題，于是又要求創(chuàng)造認(rèn)識(shí)和解決這些矛盾和問(wèn)題的新的理論，以自覺(jué)完成所面臨的新任務(wù)。這樣，回答和解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的實(shí)際問(wèn)題，便成為推動(dòng)馬克思主義理論不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

從馬克思和恩格斯創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)以后，馬克思主義主要是在實(shí)際運(yùn)用中，即在回答時(shí)代進(jìn)步和各國(guó)革命問(wèn)題的過(guò)程中向前發(fā)展的。中國(guó)化的馬克思主義同樣也是這樣，是在解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革問(wèn)題的過(guò)程中，通過(guò)理論創(chuàng)新而不斷地向前發(fā)展的。新中國(guó)成立的六十年間，我們的重大理論創(chuàng)新，都是在社會(huì)發(fā)展需要的推動(dòng)下，取得了重大的成果。其中最重要的有三次：

第一次是在我國(guó)如何展開(kāi)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造的需要，有力地推動(dòng)了我們黨的理論創(chuàng)新。例如。提出中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)既有剝削工人的一面，又有擁護(hù)社會(huì)主義的一面，工人階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾本來(lái)屬于對(duì)抗性質(zhì)的矛盾，但可以作為人民內(nèi)部矛盾來(lái)處理。并且把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行和平贖買(mǎi)的設(shè)想，第一次變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)立了經(jīng)過(guò)互助組、初級(jí)合作社、高級(jí)合作社逐步把農(nóng)民引向集體化道路的經(jīng)驗(yàn)，和通過(guò)加工訂貨、統(tǒng)購(gòu)包銷(xiāo)、公私合營(yíng)、全行業(yè)公私合營(yíng)，實(shí)現(xiàn)資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造的經(jīng)驗(yàn)。

第二次是在1956年進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，如何在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的需要，有力地推動(dòng)了我們黨的理論創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)我國(guó)剛剛從過(guò)渡時(shí)期跨入社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義缺乏經(jīng)驗(yàn)，而蘇共二十大揭露了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)存在的嚴(yán)重問(wèn)題，又使我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單使用蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和做法，這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨從本國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行新的理論探索。正是在這種歷史背景下，取得了理論創(chuàng)新的重大成果。例如：提出社會(huì)主義社會(huì)存在著兩類(lèi)不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，其中大量的是人民內(nèi)部矛盾。要正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)；社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾依然是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，但矛盾的性質(zhì)和情況與過(guò)去根本不同，它們之間是一種既相適應(yīng)又相矛盾的關(guān)系，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善加以解決：我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民對(duì)建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民的需要的狀況之間的矛盾，今后的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。要把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，爭(zhēng)取用一百年左右的時(shí)間實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義的強(qiáng)大國(guó)家；在社會(huì)主義建設(shè)中要正確處理工業(yè)和農(nóng)業(yè)等重大戰(zhàn)略關(guān)系，要尊重價(jià)值規(guī)律、發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)，實(shí)行全國(guó)一盤(pán)棋和統(tǒng)籌兼顧的方針，工農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉和按照農(nóng)、輕、重的順序安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)的方針，共產(chǎn)黨與各民主黨派、無(wú)黨派民主人士“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的方針，發(fā)展文化事業(yè)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)外國(guó)的長(zhǎng)處和一切真正好的東西都要學(xué)的方針。等等。

第三次是在十一屆三中全會(huì)以后，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要，推動(dòng)了我們黨持續(xù)不斷地自覺(jué)進(jìn)行重大理論創(chuàng)新。十一屆三中全會(huì)是我國(guó)的重大歷史轉(zhuǎn)折，當(dāng)時(shí)既要徹底糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤。把我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)引向正確的道路，又要突破蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的束縛，走出一條符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路。這就把探索中國(guó)特色社會(huì)主義的任務(wù)尖銳地?cái)[在了我們的面前，極大地推動(dòng)了理論創(chuàng)新的發(fā)展。經(jīng)過(guò)三十年持續(xù)不斷的理論創(chuàng)新，我們實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系貫穿著解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn)，圍繞什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展三大基本問(wèn)題展開(kāi)，內(nèi)容十分豐富，其中包括時(shí)代主題理論，社會(huì)主義初級(jí)階段理論，社會(huì)主義本質(zhì)理論，改革開(kāi)放理論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義民主政治理論、社會(huì)主義先進(jìn)文化理論、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論、社會(huì)主義社會(huì)的民族宗教理論、新時(shí)期國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)理論、“一國(guó)兩制”與爭(zhēng)取祖國(guó)和平統(tǒng)一理論、和平發(fā)展道路與對(duì)外關(guān)系理論、馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)理論等。

回顧六十年的理論創(chuàng)新，我們深深地體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的需要對(duì)理論創(chuàng)新的巨大推動(dòng)作用。過(guò)去人們常講時(shí)勢(shì)造英雄，同樣時(shí)勢(shì)也催生新的理論。理論是對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展提出的問(wèn)題的回答，只有順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求。才能作出正確的理論判斷，形成科學(xué)的理論觀點(diǎn)，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)或先導(dǎo)的作用。我們看到，馬克思和恩格斯盡管處在資本主義時(shí)代，但由于準(zhǔn)確地把握了歷史發(fā)展的趨勢(shì)。他們提出的社會(huì)主義必然代替資本主義的理論。以及關(guān)于未來(lái)社會(huì)的基本原則，具有頑強(qiáng)的生命力，不斷地被實(shí)踐證明是正確的。在此把握時(shí)代的前進(jìn)方向和社會(huì)發(fā)展的要求是十分重要的。如果對(duì)時(shí)代和社會(huì)要求判斷發(fā)生失誤，理論創(chuàng)新就會(huì)根本走偏方向，得出與歷史前進(jìn)背離的結(jié)論，就不但不會(huì)推動(dòng)歷史的前進(jìn)。反而會(huì)阻礙歷史前進(jìn)的步伐。例如在1956年進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要要求是發(fā)展生產(chǎn)力和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，黨的八大對(duì)此也做出了準(zhǔn)確的判斷，但在1957年整風(fēng)反右以后。我們改變了這個(gè)正確的判斷，提出我國(guó)今后要解決的主要問(wèn)題，是防止資本主義復(fù)辟和防止出修正主義。于是根據(jù)這種錯(cuò)誤的判斷，圍繞如何進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命進(jìn)行理論探索，雖然提出了許多新的理論觀點(diǎn)，但由于對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展方向判斷的根本失誤，這些所謂的創(chuàng)新理論被歷史證明是完全錯(cuò)誤的。

二、建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾創(chuàng)造，是六十年來(lái)理論創(chuàng)新的不竭源泉

理論源于生活，源于實(shí)踐，離開(kāi)了生活和實(shí)踐，理論創(chuàng)新就失去現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和根本依據(jù)，變?yōu)闊o(wú)源之水和無(wú)本之木。建國(guó)六十年來(lái)，我們黨十分重視實(shí)踐對(duì)理論創(chuàng)新的決定作用，創(chuàng)造了許多立足實(shí)際生活進(jìn)行理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)。歸結(jié)起來(lái)主要有兩種：

第一種是毛澤東同志所倡導(dǎo)的調(diào)查研究創(chuàng)新方法。這種理論創(chuàng)新有兩種形式：一種是通過(guò)對(duì)來(lái)自實(shí)際生活的大量的文獻(xiàn)資料的研究進(jìn)行理論創(chuàng)新。毛澤東同志認(rèn)為馬克思和列寧的許多著作就是通過(guò)這種方式進(jìn)行理論創(chuàng)新的，而且把這種理論創(chuàng)新方式也稱(chēng)為調(diào)查研究的創(chuàng)新方法。他說(shuō)：“馬克思、恩格斯提出的那些原理原則是經(jīng)過(guò)調(diào)查得出的結(jié)論。如果沒(méi)有倫敦圖書(shū)館，馬克思寫(xiě)不出《資本論》。列寧的《帝國(guó)主義論》，現(xiàn)在印出來(lái)的是一本薄薄的本子，他研究的原始材料，比這本書(shū)不知厚多少倍?！?《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第256頁(yè))另一種是直接到實(shí)際生活中做調(diào)查研究。我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東同志在民主革命時(shí)期就一直倡導(dǎo)的這種調(diào)查研究的理論創(chuàng)新方法，從周密的系統(tǒng)的調(diào)查研究中得出理論上的結(jié)論。例如，被稱(chēng)為探索適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路的開(kāi)山之作《論十大關(guān)系》，就是在系統(tǒng)的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上形成的。從1956年2月14日開(kāi)始，到4月24日結(jié)束，毛澤東同志共聽(tīng)取了國(guó)務(wù)院34個(gè)部門(mén)的工作匯報(bào)，還有國(guó)家計(jì)委關(guān)于第二個(gè)五年計(jì)劃的匯報(bào)，邊調(diào)查邊研究思考，提出了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必須正確處理的十個(gè)關(guān)系問(wèn)題。后來(lái)毛澤東同志回憶說(shuō)：“那十大關(guān)系怎么出來(lái)的呢?我在北京經(jīng)過(guò)一個(gè)半月，每天談一個(gè)部，找了三十四個(gè)部的同志談話(huà)，逐步形成了那個(gè)十條。如果沒(méi)有那些人談話(huà)，那個(gè)十大關(guān)系怎么會(huì)形成呢?不可能形成?！?轉(zhuǎn)引自《毛澤東傳(1949—1976)》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第471頁(yè))后來(lái)在探索解決我國(guó)三年困難的政策和辦法時(shí)，毛澤東同志同樣用的是調(diào)查研究的方法。他曾建議把1961年作為調(diào)查研究年，號(hào)召全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)。他把調(diào)查研究視為馬克思主義理論創(chuàng)作的根本方法。

第二種是鄧小平同志所倡導(dǎo)的在試驗(yàn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新方法。科學(xué)試驗(yàn)長(zhǎng)期被認(rèn)為是自然科學(xué)領(lǐng)域理論創(chuàng)新的一種主要方法，鄧小平同志把它成功地應(yīng)用于我國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)踐，用于解決如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題。他說(shuō)“改革開(kāi)放是很大的試驗(yàn)”，“我們最大的試驗(yàn)是經(jīng)濟(jì)體制的改革”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第130頁(yè))。我國(guó)在改革開(kāi)放中的理論和體制創(chuàng)新，尤其是改革開(kāi)放初期的創(chuàng)新，基本上是用試驗(yàn)的方法取得的。這種方法在民主革命時(shí)期鄧小平同志把它稱(chēng)為“摸著石頭過(guò)河”，在改革開(kāi)放中對(duì)它進(jìn)一步加以發(fā)展，稱(chēng)之為試驗(yàn)的方法。這是一種通過(guò)試驗(yàn)性的實(shí)踐來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng)新的方法。中國(guó)的改革開(kāi)放是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，沒(méi)有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，只能邊實(shí)踐邊探索，從而在理論上得出結(jié)論?；蛘哒f(shuō)是通過(guò)試驗(yàn)摸索前進(jìn)，鄧小平同志形象地把它稱(chēng)為摸著石頭過(guò)河。摸著石頭過(guò)河的前提，是鄧小平同志提出的“貓論”，即不管白貓黑貓，只要能抓住耗子就是好貓。具體來(lái)說(shuō)，我們的探索目的是十分明確的，究竟哪一種理論和方法能夠更好地實(shí)現(xiàn)我們的目的，完全靠實(shí)踐來(lái)解決。摸著石頭過(guò)河的要求是，“膽子要大、步子要穩(wěn)”。所謂膽子要大。是指思想要解放，敢于去冒、敢于去闖，敢于提出別人不敢提的想法，敢于做別人沒(méi)有做過(guò)的事情，用深圳人的說(shuō)法，就是敢為天下先，這樣才能打破舊傳統(tǒng)舊習(xí)慣的束縛，進(jìn)行理論創(chuàng)新和體制創(chuàng)新。所謂步子要穩(wěn)，就是“每走一步，都兢兢業(yè)業(yè)，大膽細(xì)心，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就做些調(diào)整，使之符合實(shí)際情況”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第263頁(yè))。也就是說(shuō)，在探索中要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，穩(wěn)步向前推進(jìn)，經(jīng)?；剡^(guò)頭看一看，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就及時(shí)改正，這樣就可以避免在探索中出現(xiàn)長(zhǎng)期性的和全局性的錯(cuò)誤。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)于一時(shí)看不準(zhǔn)的事情，一定要先進(jìn)行試驗(yàn)，如果成功，就加以推廣，行不通的就及時(shí)改正。對(duì)于看準(zhǔn)確了的事情，要堅(jiān)決地干，但要允許看，即允許思想不通的人觀望，等他們想通了自然就會(huì)跟上來(lái)。在探索中鄧小平同志提出不爭(zhēng)論，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)摸著石頭過(guò)河的方法，或者說(shuō)通過(guò)試驗(yàn)摸索前進(jìn)的方法，是鄧小平同志在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中所使用的主要?jiǎng)?chuàng)新方法，具有重要的中國(guó)特色和歷史特點(diǎn)。正是運(yùn)用這樣的方法，我們開(kāi)拓出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

這兩種理論創(chuàng)新方法的共同之處在于，都是根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)新，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，完全符合于辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。但這兩種方法運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論的側(cè)重點(diǎn)有所不同。調(diào)查研究的方法側(cè)重于認(rèn)識(shí)論的第一階段，即通過(guò)系統(tǒng)而周密的調(diào)查，掌握客觀實(shí)際和反映客觀實(shí)際的材料，進(jìn)行由此及彼、由表及里的研究思考，認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行理論上的創(chuàng)新，提出解決問(wèn)題的思路和辦法。而在試驗(yàn)中探索的方法側(cè)重于認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)階段，通過(guò)對(duì)提出的理論和方案的實(shí)際試驗(yàn)，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它是否正確，是否符合客觀實(shí)際，能不能達(dá)到我們的目的，能不能解決我們的問(wèn)題，從而更直接地依靠實(shí)踐來(lái)創(chuàng)新理論和完善理論。

在六十年的馬克思主義理論創(chuàng)新中，我們黨十分重視群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人民群眾是實(shí)踐的主體，新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)大量的新鮮事物都是群眾在實(shí)踐中首先創(chuàng)造出來(lái)的，所以我們黨的馬克思主義理論創(chuàng)新，必須建立在人民實(shí)踐的基礎(chǔ)上，高度重視群眾的創(chuàng)造，并把它上升到理論的高度。例如，我國(guó)農(nóng)村的包產(chǎn)到戶(hù)，就是我國(guó)農(nóng)民在上個(gè)世紀(jì)五十年代末六十年代初的經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的，雖然在“左”的思潮下被壓制下去了，但在十一屆三中全會(huì)以后“春風(fēng)吹又生”，鄧小平和黨中央堅(jiān)決支持了農(nóng)民的創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上把它上升為黨的理論和政策，經(jīng)過(guò)三年左右的時(shí)間就推廣到了全國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的新篇章。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是我國(guó)農(nóng)民的又一大創(chuàng)造，它的大發(fā)展和對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展所起的巨大作用，是我們黨所沒(méi)有想到的。鄧小平同志曾經(jīng)用“異軍突起”來(lái)形容這種突如其來(lái)的感覺(jué)。他說(shuō)：“農(nóng)村改革中，我們完全沒(méi)有料到的最大收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來(lái)了，突然冒出搞多種行業(yè)。搞商品經(jīng)濟(jì)，搞各種小型企業(yè)，異軍突起?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第238頁(yè))

三、馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是六十年來(lái)理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，是建國(guó)六十年來(lái)馬克思主義理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗(yàn)。它的要點(diǎn)主要有：

第一，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。堅(jiān)持馬克思主義基本原理是進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的首要前提，這是因?yàn)?，我們進(jìn)行的創(chuàng)新是馬克思主義理論創(chuàng)新，而不是別的什么理論創(chuàng)新，創(chuàng)新的目的是為了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，而不是要否定和拋棄馬克思主義。有人問(wèn)馬克思主義理論創(chuàng)新有沒(méi)有底線(xiàn)?我們認(rèn)為是有底線(xiàn)的，這個(gè)底線(xiàn)就是堅(jiān)持被實(shí)踐證明的馬克思主義基本原理。如果否定或拋棄馬克思主義基本原理，這種理論創(chuàng)新就會(huì)變?yōu)閷?duì)馬克思主義的根本否定，就不是馬克思主義的理論創(chuàng)新了。當(dāng)然馬克思主義基本原理也不是固定不變的，它要在實(shí)踐中通過(guò)理論創(chuàng)新不斷豐富和發(fā)展，但這是在根本上堅(jiān)持的基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展，與以創(chuàng)新為名來(lái)否定馬克思主義基本原理是根本不同的。還有人會(huì)提出，堅(jiān)持馬克思主義基本原理會(huì)不會(huì)妨礙理論創(chuàng)新?實(shí)踐證明，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不但不會(huì)妨礙理論創(chuàng)新，反而更加有利于理論創(chuàng)新。這是因?yàn)?，任何科學(xué)的發(fā)展都是以已有的科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)和條件的。人們必須借助于已有的科學(xué)真理才能去探索新的科學(xué)真理，正像我們需要借助原來(lái)的數(shù)學(xué)原理去推導(dǎo)出新的數(shù)學(xué)公式一樣，進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新同樣離不開(kāi)馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)，同樣是在已有的科學(xué)真理的基礎(chǔ)上把馬克思主義向前推進(jìn)。正如毛澤東同志說(shuō)的，馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。也正因?yàn)槿绱?，我們把?jiān)持馬克思主義基本原理作為理論創(chuàng)新的基本前提。

第二，一切從當(dāng)代中國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)。我國(guó)六十年的馬克思主義理論創(chuàng)新，實(shí)際上就是把馬克思主義一般原理應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，解決當(dāng)代中國(guó)所面臨的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上馬克思主義經(jīng)典作家提出的根本要求，是科學(xué)社會(huì)主義一般原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248頁(yè))。也就是說(shuō)我們把馬克思主義用于解決實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，必須一切從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)。能否按照這個(gè)要求去做，是關(guān)系馬克思主義理論創(chuàng)新成敗的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題?；仡櫫甑臍v程我們清楚地看到，每當(dāng)我們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，理論上就會(huì)取得重大的進(jìn)展；而當(dāng)我們對(duì)中國(guó)實(shí)際作出錯(cuò)誤判斷，理論創(chuàng)新就遭受?chē)?yán)重挫折。眾所周知，我們黨在1956年以蘇為鑒，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路，曾經(jīng)取得了重大的成就，但在1957年整風(fēng)反右以后，對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)越來(lái)越脫離實(shí)際，導(dǎo)致了理論探索的嚴(yán)重失誤。1978年我們通過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，糾正了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤，一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在理論創(chuàng)新上取得了新的更大的成就。為什么一切從當(dāng)代中國(guó)實(shí)際出發(fā)對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新如此重要?這是因?yàn)?，?shí)踐與理論相比是第一性的，實(shí)踐是本源是根基，理論源于實(shí)踐、隨著實(shí)踐而發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們?cè)谟民R克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，必須堅(jiān)持唯物主義的這個(gè)基本觀點(diǎn)，處處立足中國(guó)基本國(guó)情，完全從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，而不能從理論出發(fā)、從原則出發(fā)，顛倒了理論與實(shí)踐之間的基本關(guān)系。然而理論也有其重要的作用，它是為解決實(shí)踐的任務(wù)服務(wù)的。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是為了更好地認(rèn)識(shí)實(shí)際、把握國(guó)情，真正做到從實(shí)際出發(fā)。馬克思主義提供給我們的是研究問(wèn)題的世界觀和方法論，是已有的對(duì)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是過(guò)去人類(lèi)解決各種重大問(wèn)題的歷史經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)，它為我們提供的是解決問(wèn)題的理論武器和歷史借鑒，而決不是解決中國(guó)問(wèn)題的具體的答案和結(jié)論，這些答案和結(jié)論要靠我們運(yùn)用馬克思主義，從分析研究中國(guó)的實(shí)際情況，也就是具體的國(guó)情中產(chǎn)生出來(lái)。教條主義恰恰是顛倒了理論和實(shí)踐的關(guān)系，他們從理論和原則出發(fā)，用理論和原則去剪裁現(xiàn)實(shí)生活，這必然會(huì)導(dǎo)致僵化保守和脫離實(shí)際，是不能達(dá)到理論創(chuàng)新目的的。照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式，同樣是與一切從本國(guó)實(shí)際出發(fā)相違背的，它不過(guò)是教條主義的另一種表現(xiàn)而已。

第三，十分重視總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和借鑒人類(lèi)的文明成果。馬克思主義是在吸收工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它要進(jìn)一步向前發(fā)展也必須不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立六十年來(lái)，我們黨的許多重大理論創(chuàng)新都是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是通過(guò)對(duì)取得成功的經(jīng)驗(yàn)或遭受挫折的教訓(xùn)的深刻思考取得的。例如1956年的理論創(chuàng)新，就是在以蘇為鑒的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。在蘇共二十大以后，我們黨先后發(fā)表了一論和再論無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于蘇聯(lián)和東歐國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，并以這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)為對(duì)照，從實(shí)際出發(fā)解決我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義所面臨的問(wèn)題，從而提出了許多重要的理論觀點(diǎn)。十一屆三中全會(huì)以后。我們黨的理論創(chuàng)新更是建立在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上。人們清楚地記得，經(jīng)過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論、端正了思想路線(xiàn)以后，我們黨進(jìn)行了全面地?fù)軄y反正，系統(tǒng)總結(jié)了建國(guó)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，形成了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，并在十二大上正式提出了“把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè))的偉大課題。完全可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)建國(guó)以來(lái)國(guó)內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，就不會(huì)有十一屆三中全會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)折，也不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立。鄧小平同志就說(shuō)：把馬列主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合?！斑@是我們吃了苦頭總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第95頁(yè))。黨的章程也十分明確地談到：“十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。……闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題”(《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2007年版，第58頁(yè))。后來(lái)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀也都是在總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)實(shí)踐中提出的新問(wèn)題而創(chuàng)立的。

馬克思主義的產(chǎn)生也是在吸收和借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，列寧說(shuō)，馬克思創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)“依靠了人類(lèi)在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)”，“借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)”?！胺彩侨祟?lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)。凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判”(《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第284頁(yè))。建國(guó)以來(lái)我們?cè)趯?duì)待人類(lèi)文明成果問(wèn)題上，雖然在“文化大革命”時(shí)期出現(xiàn)過(guò)“寧要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”這樣的偏差，但從總體上還是比較重視吸收和借鑒人類(lèi)文明成果的。尤其是在十一屆三中全會(huì)以后的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，我們黨自覺(jué)地把中國(guó)的發(fā)展納入人類(lèi)文明進(jìn)步的大道，十分重視吸收和借鑒其他國(guó)家對(duì)我們有用的東西，充分利用人類(lèi)的文明成果包括資本主義的文明成果來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。我們黨的許多重大理論創(chuàng)新都吸收和借鑒了人類(lèi)的文明成果，首先是當(dāng)今世界的最新文明成果。例如，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，就是打破了把計(jì)劃與市場(chǎng)對(duì)立起來(lái)的思想禁錮，在借鑒吸收資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成果的基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而創(chuàng)立的：公有制實(shí)現(xiàn)形式理論，就是在吸收資本主義承包經(jīng)營(yíng)制和股份制經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出社會(huì)主義也可以搞承包責(zé)任制和股份制，使其成為公有制的實(shí)現(xiàn)形式；科學(xué)發(fā)展觀作為我們黨的最新理論創(chuàng)造，也是在吸收和借鑒了上個(gè)世紀(jì)60-70年代以來(lái)世界各種新的發(fā)展理論。尤其是可持續(xù)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。所有這些都充分體現(xiàn)了馬克思主義是世界上最具開(kāi)放性的理論，它能夠吸收和借鑒人類(lèi)的一切優(yōu)秀成果，為自己提供取之不竭的創(chuàng)新思想資料。

責(zé)任編輯 于朝霞