神秘爾蘇人的還山雞節(jié)

抬頭望，巨大的銀河穿過深邃廣闊的天空，從我們頭頂傾瀉下來，真像一道氣勢磅礴的瀑布。那晶亮閃耀的密集星群，恰似瀑布飛濺的水花?！懊绹牟┪飳W(xué)家艾溫·威·蒂爾在《夏游記趣》一書中，用唯美的文字抒發(fā)出自己對星空中廣袤銀河的印象。

在三四川省石棉縣一個(gè)鮮為人知的堡子，當(dāng)?shù)刈苑Q為“爾蘇人”的老人們與我圍坐在一起。山風(fēng)吹過遠(yuǎn)處輪廓朦朧的崇山峻嶺，吹過我眼前寧靜而漆黑的爾蘇堡子，坐在素爾(當(dāng)?shù)匚讕煹淖苑Q)湯福華家的曬壩上，天上綴滿閃閃發(fā)光的星星，像細(xì)碎的流沙鋪成的銀河斜躺在灰蒙蒙的天宇上。大地已經(jīng)沉睡了。湯福華的父親與堡子中幾位老人與我閑聊著，談話中，其中一位老人突然抬頭看了看天空，用手一指天宇上那條群星濃稠的光條，“我們爾蘇人稱銀河為‘錯(cuò)闊媽姆’，‘媽姆’爾蘇語意為母親，‘錯(cuò)闊媽姆’就是我們的母親河。我們所有人都要回到那里去，‘錯(cuò)闊媽姆’，也就是‘回到母親居住的地方去’?！?/p>

四川省石棉縣位于橫斷山脈腹地，是我國西部民族走廊上的重要驛站，因其藏彝通道上的特殊地理位置，在漢、藏、彝各民族和睦相處的背景下，形成了非常獨(dú)特的文化?？h內(nèi)藏族人口10000多人，以松林河為界分上下八堡，松林以北居住著說“木雅語”的術(shù)雅藏族，松林河以南居住著說“爾蘇語”的神秘的爾蘇藏族。每逢農(nóng)歷的冬月，“還山雞節(jié)”這個(gè)類似漢族春節(jié)的節(jié)慶，便會在蟹螺鄉(xiāng)爾蘇藏族中年復(fù)年地上演。這一天，不僅有蟹螺堡子全體爾蘇人最為莊重的祭祖祈福儀式，也是全堡子載歌載舞、大碗喝酒、大塊吃肉的“狂歡之節(jié)”。

“還山雞節(jié)”這一名稱，是一個(gè)現(xiàn)代才興起的他稱。按照爾蘇人的傳統(tǒng)說法，爾蘇話為“姑(兒)扎子”，后來受漢文化影響，爾蘇人用漢語將之翻譯叫做“燒袱子”，意為“上山祭祖”。在蟹螺鄉(xiāng)原屬“下八堡”的蟹螺堡、安二坡、白路塔三個(gè)堡子，節(jié)慶是在雞月(即農(nóng)歷八月)初九至十二之間輪流舉行。按爾蘇生肖推算的方法，從初九至十二，四年一輪，即今年如果是初九開始過，明年就是初十開始，第四年又回到初九。這是一種類似古夏歷的歷法，以寅為正月，八月為雞月。雞月初一屬猴，為猴日，以下初九至十二的四天分別為龍、蛇、馬、羊日?！肮?兒)扎子”即在這四天當(dāng)中循環(huán)進(jìn)行。按蟹螺堡子爾蘇藏人過去的習(xí)慣，過了“姑(兒)扎子”，人的年齡就增加了一歲。

守望銀河的土著

在石棉當(dāng)?shù)氐臓柼K堡子中，每逢農(nóng)歷八月爾蘇人最大的節(jié)慶“還山雞節(jié)”[當(dāng)?shù)刈苑Q“姑(兒)扎子”]上，爾蘇人的巫師(當(dāng)?shù)刈苑Q“薩巴”與“素爾”)總會領(lǐng)頭唱起節(jié)慶的主題歌《覺那媽姆》，其開篇唱道：“先有天，后有地，有了天地，有了山。有了山，有了水，有了草，有了樹，有了土，有了石，后來有了人間。有了人間，就有了我們祖先。”這是屬于爾蘇人的創(chuàng)世史詩，在歌詞中，爾蘇人認(rèn)為自己族群的歷史可一直追溯至創(chuàng)世之初。在他們的傳說中，東方有一片白色的大海，海浪滔天，海中有塊巨大的白石頭屹立不動(dòng)，光芒四射。后來，從白石中跳出來一個(gè)人，稱為“米日吳納日”，意為黑腦袋的人，同時(shí)從石縫中又跳出來各種各樣的神。在爾蘇人最為古老的民間傳說中，地球被稱為“麥薩”，他們不僅知道“麥薩”是圓的，而且他們還知道“麥薩”能夠“格拉”，即會旋轉(zhuǎn)。爾蘇人祖祖輩輩一直流傳著個(gè)關(guān)于地球形成與人類起源的神秘傳說：認(rèn)為先有了“麥薩”然后才有地表的殼，然后出現(xiàn)了山峰，有了土。有了土才有了各種植物，然后才有了各種動(dòng)物。而人是猴子變的，猴子里的一種黑頭猴子吃了鹽，身上、臉上的毛全褪了，演變成了今天的人類。但歷史的真實(shí)永遠(yuǎn)不等于文學(xué)的創(chuàng)作，一首創(chuàng)世史詩也回答不了人們對于爾蘇人諸多謎團(tuán)的疑問。

爾蘇人世代口口相傳一個(gè)秘密：“我們爾蘇人是不能說根的，說了就會被迫殺!”他們一代又一代刻意隱瞞著自己部族的來龍去脈，那個(gè)不能被外人知曉的大秘密，在久遠(yuǎn)的過去，慢慢伴隨著最初的知情者爛在心中、帶進(jìn)墳?zāi)梗舾墒来詠?，所有的后人僅被允許記得他們是避戰(zhàn)亂與屠殺逃亡到深山之中。如今，真相早已歸于大地，爾蘇堡子中只流傳下需要保守秘密的誓言，這一切猶如一件陳舊的衣服，軀體早已離去，衣服便變成了一件高懸的空殼。爾蘇人的祖先切斷了所有關(guān)于來源的秘密，但在他們古老的傳說中曾有過自己的王國，當(dāng)時(shí)，中央是西夷帝國(爾蘇人的國)、東方是漢人的帝國、北方有楚羅布(還不是帝國)、西方有卡拉克國，南方是紅黑保倮(不是帝國，保倮是上世紀(jì)50年代前對彝族的稱呼，上世紀(jì)50年代后因其包含有歧視語意而棄用)；也有傳說他們是青藏高原上的一支部族，被松贊干布打敗后逃亡至此，祖先怕兒女們受累，于是向兒女們隱瞞真相；還有一種說法，他們以前曾住在成都平原，爾蘇人的詩歌和唱經(jīng)里每卷必出現(xiàn)岷江、峨眉山等地名應(yīng)是佐證。爾蘇人保存的37卷經(jīng)中，每卷的開頭都會念“岷江沱沱哈古什”，這說明他們的族源與古羌人可能存在著某種聯(lián)系。

在爾蘇人自己割斷的歷史中，傳說與神話，同樣充滿了離奇與未知。在爾蘇人眼中，《覺那媽姆》不僅是一部民間口頭流傳的創(chuàng)世史詩，“覺那媽姆”本人就是爾蘇人的造物主，他創(chuàng)造了世界，也發(fā)明了爾蘇文那至今讓人感到神秘萬分的原始圖畫文字，為爾蘇文制定了神秘的“十二獸”歷法。在四川甘孜地區(qū)爾蘇人的神話傳說中，他們認(rèn)為“覺那媽姆”來自于“錯(cuò)闊媽姆”，“錯(cuò)闊媽姆”就是如今天文學(xué)中我們通稱的銀河?！板e(cuò)闊媽姆”在他們那里也表示“到母親所在地去”的意思，爾蘇人建房子都要由薩巴(爾蘇人巫師的自稱)根據(jù)銀河的方位來選定位置、方向。國內(nèi)罕見的原始圖畫文字——薩巴圖文，十分原始的宗教信仰，帶傳奇色彩的天文學(xué)知識，讓人不可思議的創(chuàng)世神話，橫斷山中數(shù)百年隱姓埋名的離奇史事，這一切，使?fàn)柼K人的形象變得如月暈般愈來愈神奇而迷幻。

2008年9月，在四川石棉縣蟹螺鄉(xiāng)江壩村5組爾蘇藏族人的“還山雞節(jié)”上，當(dāng)薩巴王志全唱起《覺那媽姆》中的創(chuàng)史史詩時(shí)，一群身著爾蘇傳統(tǒng)服飾的婦人坐在會場外的三根長條凳上，她們開心地閑聊著什么，不時(shí)彎下腰拿起身邊的啤酒瓶，仰頭喝上一口。在她們的頭頂，白云悠悠，遠(yuǎn)山沉寂，大地?zé)o語?！斑€山雞節(jié)”的會場上，王志全剛唱了一小段《覺那媽姆》，便住口了，他退了回來，站在那群婦人身旁，一臉嚴(yán)肅，沉默不語?！队X那媽姆》在這一刻戛然而止了——“宛如獐子正在奔跑，突然停滯”。

在爾蘇人的皮膚下面有一場夢未能進(jìn)行：他們的祖先到底是誰，從哪里遷徙而來?他們的“還山雞節(jié)”意味著什么?亡者的“開路”儀式要將逝者的靈魂最終送到何方?“還山雞節(jié)”儀式上多處出現(xiàn)的石板難道僅僅只是一塊簡單的宗教祭祀用品?

神樹遮蓋的“朗格(兒)比”

9月7日，對于石棉縣西部崇山峻嶺之中蟹螺鄉(xiāng)江壩村5組的65戶爾蘇人而言，堡子和大山四周的景況與往日相比并無異樣。爾蘇人把這天稱為“朗格(兒)比”，其意義相當(dāng)于漢族的大年三十，這一天，不僅是爾蘇“還山雞節(jié)”的序曲，眾多與“還山雞節(jié)”緊密相關(guān)的儀式，也使之成為“還山雞節(jié)”一個(gè)重要的組成部分。

上午9:00，王復(fù)香便將頭天泡好的5斤酒米從臉盆中撈了出來，倒入蒸籠中。廚房爐腔里熊熊燃燒的柴火映紅了坐在灶前管火的朱有亮的面龐。合家過年的準(zhǔn)備工作正式開始了。不久后，煙霧繚繞的廚房內(nèi)升騰起陣陣糯米的清香。

這天中午11:30，新堡子外的碾房溝畔，溪水清流，鳥鳴陣陣。67歲的湯明秀正蹲在溪邊向一個(gè)大木桶中的水。這是爾蘇人各家各戶必須準(zhǔn)備的凈水。依照當(dāng)?shù)氐墓爬狭?xí)俗，凈水必須是山上泉水或溶洞口流出的山水。取水所在的地方，出堡子要翻兩道梁子，過兩條溝，大約有10里的路程。而背水一般要用木桶或老鷹罐、雙耳罐，用長衫的腰帶托住水桶的底部做成肩帶背水。背回來的凈水還要經(jīng)過薩巴或素爾念咒加持，山泉水就變成了神水，當(dāng)?shù)胤Q之為“節(jié)氣水”。據(jù)說人喝下此水可以得清凈，無病無災(zāi)。對于“還山雞節(jié)”而言，這些背回家并念咒后的凈水，最為主要還是用于這天的各種清凈儀式。

將凈水背回家中，湯明秀也開始準(zhǔn)備蒸酒米了。一陣忙碌后，她終于能夠清閑回到內(nèi)室換好爾蘇婦女的傳統(tǒng)服飾：頭纏兩丈長的黑色紗帕，外穿青色布料的長衫，圍上邊子繡花的圍腰，腰間系上銀質(zhì)八卦鏈子的圍腰鏈。紗帕作為爾蘇人代表性的服飾，在當(dāng)?shù)睾苡兄v究，一般而言，年輕女人頭上圍白帕子，40歲以上的婦女則用黑帕，而彩色的圍腰則是爾蘇婦女節(jié)日的“新衣”，平時(shí)很少穿用。穿戴好節(jié)日的盛裝后，湯明秀從廚房中拿出家中的簸箕，準(zhǔn)備去河邊洗簸箕了。與爾蘇人“還山雞節(jié)”日子的認(rèn)定一樣，節(jié)日期間切儀式的選址與安排，都必須由薩巴或素爾(均為當(dāng)?shù)貭柼K人的巫師)認(rèn)定。當(dāng)湯明秀與一群同樣穿著爾蘇民族服飾的老婦人，三三兩兩手拿簸箕站在馬路邊徘徊不定時(shí)，王志全大手一揮，指向堡子的上方：“就在神樹林前的溪水邊洗吧。”

薩巴王志全手指的神樹，在碾房溝溪水旁，那是兩株緊鄰的郁密參天的大樹，附近有一座小石橋。據(jù)介紹，至今，爾蘇人仍然處于原始宗教信仰階段，無固定的偶像，更沒有為神職開設(shè)的專門施教場地，沒有成形的教條、理論，他們認(rèn)為石頭是靈物，能通神、鬼、人，能分辨真善美與假惡丑，能驅(qū)除邪祟，引來善福。為了祭祀祖宗，同時(shí)祈求神靈保佑，居住在石棉境內(nèi)的爾蘇人以堡為單位，都有自己的神山，神山上有四季常青的松、柏等樹，名為神樹，村民人人敬之。依當(dāng)?shù)毓爬狭?xí)俗，每家都要派一個(gè)人到河壩上方一點(diǎn)的溪水里去洗簸箕，但今年的洗簸箕活動(dòng)，大家在公路邊左等右等，稀稀落落只未了g位婦女。1:30，王志全抬起頭看了看天，又回頭意味深長看了一下堡子，手一揮，一行人便上路了。胸掛串珠、手中左右舞動(dòng)羚羊角的王志全在前面開路，湯福華手端木斗隨后，他不時(shí)停下腳步，將養(yǎng)麥子撒向土地。婦女們排成一行，手舉簸箕，沿逶迤的河道緩緩而行。來到神樹林下，溪水邊，婦女們排成面對面的左右兩排，跪下洗一會兒簸箕，然后起身放聲歌唱爾蘇人的《感恩歌》：“我們的節(jié)日像山間巖石上的花，越看越好看。山上沒有花，整座山就不好看。一個(gè)堡子沒有女孩子，堡子就不好看了……”悠揚(yáng)的歌聲，甜美的歌喉，純樸的曲調(diào)，渲染出爾蘇人的歡樂與自豪。與王志全熏簸箕及鍋中燙刷把的行為相比，同屬于潔凈體系的洗簸箕活動(dòng)，不僅是一種真正的全堡子參與的集體性儀式，而且從頭到尾充滿了世俗的歡娛。婦女們邊洗邊唱，高興時(shí)竟像兒童一般在水邊戲水逗樂，水花四處濺起來，周圍觀看的男子慌忙東躲西藏，婦女們又是一陣爽朗的大笑。簸箕洗完后，隊(duì)伍重裝排列整齊，王志全依然領(lǐng)頭，婦女們手端滴著水珠的簸箕，邊唱《感恩歌》邊走回堡子：“我們的節(jié)日像春天的花，就好看了。冬天來了，葉子掉了，山就不好看了。爹爹的恩情還得了，媽媽的恩情還不完……”

2:00，一身節(jié)日盛裝的婦人們手捧簸箕回到新堡子公路邊的平壩上，村民早已燒好了一堆柴火，婦女們又依次將洗好的簸箕在柴火上面過一下，讓火煙熏一下簸箕，以此表示明日裝祭品的器具經(jīng)過熏沐，得以清凈。洗簸箕儀式終告完成。然后，婦人們將各自回家，撈出事先蒸熟的酒米，——裝入簸箕中。

碾房溝畔，一個(gè)巨大的石臼早已放置于一處空壩中。幾個(gè)小孩子好奇地圍著石臼來回打量，薩巴湯福華拿著一個(gè)巨大的木杵來回舞動(dòng)，引發(fā)旁邊觀看的村民們一陣笑聲。下午2:30，馬路邊上，手端簸箕的朱有亮與老伴王復(fù)香，一前一后的身影慢慢由小變大。這是今天堡子中第一戶來舂糍粑的家庭。到達(dá)平壩后，王復(fù)香將蒸好的酒米從簸箕中倒入石臼，手拿木杵的湯福華便開始勞作起來。爾蘇人“還山雞節(jié)”中的春糍粑儀式開始了。

依照傳統(tǒng)，爾蘇人舂糍粑的儀式更近于是一項(xiàng)每家每戶必須參加的集體活動(dòng)，這種活動(dòng)與洗簸箕一樣，共同的參與強(qiáng)調(diào)了均等和公平。春糍粑，一般是男的拿木杵上下用力舂糍粑，女人們則在一旁不斷地翻石臼中的糍粑，直到把糍粑春黏。起碼在這次活動(dòng)中，春糍粑的男性入選是不固定的，有興趣上去一試身手的年輕人都可以參加，而在一旁翻動(dòng)糍粑的女性則固定由所春糍粑家庭的成年婦女擔(dān)當(dāng)。

15分鐘過后，糍粑春好了，王復(fù)香將舂成一團(tuán)如酸奶般柔軟而潔白的糍粑團(tuán)裝入簸箕中，然后用一個(gè)空啤酒瓶上下擠壓糍粑團(tuán)，將之?dāng)傞_成一大餅，用刀切成巴掌大的條塊。糍粑切好后，恭恭敬敬端回家中，放于二樓堂屋上神龕所在的位置。然后，倒上一杯白酒，在一塊瓦片上依次放上簽簽、幾小塊糍粑條和紙錢，焚燒后以祭祀祖先與亡靈。這種祭祀和舂糍粑一樣，是今天堡子中每戶人家必須完成的事務(wù)。

白公雞的守望者

9月7日這天下午，主持完洗簸箕與舂糍粑儀式的薩巴王志全回到自家位于蟹螺新堡子的家中。他從廚房拿起一把小砍刀，用手輕輕在刀刃上刮了刮，試了試刀口后，有些生銹的小刀讓他眉頭皺了一皺，他匆忙走出大門，在屋外墻角塊長方形的沙巖石前停下了腳步，半弓下腰，一手緊握刀柄，一手小心翼翼地壓住刀尖，用力將刀刃壓在沙巖石塊上來回磨擦。終日在屋外日曬夜露的磨刀石，伴隨著磨刀“沙沙”的聲響，表層的苔蘚與石粉一層又一層紛揚(yáng)落地。幾分鐘后，刀刃泛出雪白的亮光，王志全又用手輕輕在刀刃上刮了刮，滿意地起身返回廚房，他從碗柜中拿出兩個(gè)白色的小碗，登上二樓的客廳，在王家客廳角上有一個(gè)木梯子，直通向三樓，樓上山墻處開有一個(gè)窄小的窗口，當(dāng)?shù)胤Q為“天門”。登上木梯后，王志全將兩只空碗放在“天門”的窗臺上，同時(shí)供奉一塊沾滿白色雞毛的白石頭“覺”。再度返身下樓，他又來到廚房，手拿一塊瓦片，在爐膛中，用火鉗夾出熊熊燃燒的小塊木柴，放入瓦片中間，然后，把一根根短小的木簽簽堆積上去，用嘴輕輕吹了吹，瓦片中的木簽簽點(diǎn)燒了。一股杉木樹的清香味伴隨著繚繞煙霧升騰彌漫開來。王志全手端煙霧繚繞的瓦片在前，一臉嚴(yán)肅的湯福華雙手緊緊抓著只白公雞在后，師徒兩人登上三樓，來到“天門”前。“還山雞節(jié)”前的白雞祭禮活動(dòng)正式開始了?！拔覀冏怨乓詠?，都是用白雞公祭祀家神。”在王志全的兄弟王志文眼中，“還山雞節(jié)”前一天“殺白雞公”是整個(gè)堡子里件神圣的大事?！啊矢?兒)比’的祠禮必須用白色雄雞，不能用其他替代。在過去，堡子中每家都喂養(yǎng)白雞公，而且要自己留種，進(jìn)行純種交配。各家事先都需早做準(zhǔn)備，哪家如果缺了白雞公，就會心慌，節(jié)前必須想方設(shè)法準(zhǔn)備好，不行就只有購買、相互調(diào)劑，買方不能講價(jià)錢，賣方給多少、給什么都行。”在他的回憶中，昔日，蟹螺堡子稱為“放山雞”的白雞公祭祀家神活動(dòng)是每家每戶都必須參與的大事情，這是個(gè)堡孑 年之中家祭儀式最為隆重的形式，但如今，許多東西都簡化淡漠了，在我隨機(jī)的采訪中，堡子中的村民和王志全一樣，都會先燒簽，再供上祭品糯米糍粑、酒、臘肉，在“天門”外的封山上奉上香杉或青岡枝(神樹枝)，但一般不會再犧牲白雞公了。很快，王志全已經(jīng)在“天門”邊掛好了一串長長的佛珠與羊皮鼓，從湯福華手中接過白公雞，他左手緊握白公雞的爪子，右手一把又一把扯下白公雞的雞毛撇向四方，口中不停念唱著經(jīng)文，身后的湯福華手端一碗白酒，伴隨著師父的節(jié)奏，不時(shí)用手指沾上白酒彈向空中。“不管堡子中其他人怎樣，薩巴今天是必須要?dú)坠u祭家神的?！睂τ诮袢請雒嬗行├淝宓摹胺派诫u”，王志文語氣中并沒有多少抱怨，起碼在他肴來，自己的兄弟——薩巴王志全——把“放山雞”儀式搞了，等于這個(gè)堡子也完成了這一儀式。而在心中，我卻突然間感覺到：巫師在很多時(shí)候，他們都是一個(gè)族群或村寨文化的排頭兵，而在另一種背景下，他們又會成為一個(gè)族群或村寨文化最為堅(jiān)定，抑或也是最后的守望者。

幽暗的樓頂上，四周黑烏烏一片，只有從窄小“天門”透進(jìn)的一絲光亮照在王志全師徒兩人身上。王志全念唱經(jīng)文的聲音漸漸宏亮而悠長起來，他手扯一把雞毛沾在“覺”上。然后雙手恭恭敬敬將白公雞平端在胸前，一動(dòng)不動(dòng)，一段又一段背誦著爾蘇的經(jīng)文。不久，他將雞脖子卷了起來，用刀飛快抹了一下。白雞公掙扎了一番，鮮血便流淌下來，王志全將雞血首先滴在“覺”上，等他收身時(shí)，湯福華早已準(zhǔn)備好了一個(gè)空碗，端放在雞脖子下面。王志全邊放雞血邊繼續(xù)念經(jīng)，不時(shí)扯起把白色的雞毛沾在滴滿鮮血的“覺”上。然后，是將雞血滴上神枝，在神枝上沾雞毛，依次在“天門”窗臺上切下白公雞的嘴殼，翅膀尖尖、腳爪尖放上窗臺，最后他費(fèi)力探出身體，將燒簽簽的瓦片、“覺”和青岡樹神枝放入山墻外那塊伸出當(dāng)?shù)匾卜Q“封山”的石板之上。

半個(gè)小時(shí)后，同樣的“放山雞”儀式在蟹螺新堡子素爾湯福華家屋外的曬壩前又上潢了一次。在湯家“放山雞”前、湯福華的父親手提白公雞，在一個(gè)塑料盆前，仔仔細(xì)細(xì)將白公雞洗凈了一番，然后將雞交給自己的兒子。湯家的“放山雞”，主要由素爾湯福華操作，王志全顯然已經(jīng)從內(nèi)心接受了這個(gè)徒弟，從頭到尾、他一邊唱念經(jīng)文，一邊指導(dǎo)著湯福華操作。只是用白公雞鮮血與雞毛祭“覺”時(shí)，王志金系自登場。看得出，“放山雞”儀式中，起碼在祭祀“覺”這個(gè)隆重而莊嚴(yán)的片斷，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)中，必須由威信最高的薩巳出面施行。

整場“放山雞”祭祀中，老實(shí)本分的湯福華一開始就縮手縮腳，忐忑不安的他還是出了事儀式進(jìn)行到切白公雞腳爪尖尖時(shí)，他顫抖不已的手拿著刀來回晃動(dòng)，他手忙腳亂，前兩只雞腳爪尖尖用力一刀切下去，雞腳爪尖尖飛出去了老遠(yuǎn)。到第三個(gè)時(shí)，他便切不下去了，有些手足無束、王志全著急了，快步向前，一把奪過湯福華手中的刀，邊輕輕用刀在雞腳爪尖尖上來回切割邊用爾蘇語向他交代著要領(lǐng)。湯福華主持的“放山雞”儀式又繼續(xù)前行，儀式快結(jié)束前，王志全手提白公雞、一把將之拋了出去。一團(tuán)白光在空中劃出一道醒目的拋物線、瞬間，“砰”地一聲，白公瑪重重掉在地上。王志全快步向前，仔細(xì)察看了一下雞頭的萬向，一絲笑容浮在了他的臉龐：“雞頭向南，大吉!”這次雞卜的結(jié)果，讓這位堡子中如今最權(quán)威的薩巴十分滿意。畢竟，在“朗格(兒)比”這一天、洗簸箕與春糍粑的活動(dòng)帶有更多世俗與娛樂的色彩，而只有“放山雞”，從頭到尾、都充滿宗教的虔誠與壓嚴(yán)，這不僅是“還山雞節(jié)”祭祖先的序曲——即每家每戶先祭家神，更為重要的事實(shí)在于，薩巴的神圣空間只有憑借類似的純粹儀式才能得以真正存在與認(rèn)同，作為自己的徒弟，讓湯福華學(xué)會“放山雞”的一切操作手段與施法過程，對于他薩巴身份的確立無疑是非常關(guān)鍵的。

原始蒼勁的“姑(兒)扎子”

9月8日，“姑(兒)扎子”(“還山雞節(jié)”)終于來臨了。堡子每戶早已準(zhǔn)備好了一系列供品：臘肉與香、紙錢，白酒與一碗米飯，一個(gè)雞蛋，幾塊糌粑。將其全部盛于一簸箕內(nèi)。在“薩巴”王志全和“素爾”湯福華念經(jīng)作法完畢后，唐全軍站在家中屋前的平壩上，面對神山吹啊了海螺號。尖銳的號角聲打破了堡子的寧靜，“姑(兒)扎子”正式開始了。

各家各戶聽到號聲后，由主家男人將盛滿供品的簸箕用頭頂?shù)郊系?，然后由全利最有威望的長者帶路，按遷居的先后順序依次排隊(duì)上山。全部人抵達(dá)爾蘇人的神山“雞菩薩杠杠”山后，將田兩位長者清點(diǎn)人數(shù)，然后燒上一堆大火，兩位長者手持火把站在火堆兩邊，以示必門，所有上山的人都經(jīng)過大門，表示祖宗同源，意為同進(jìn)一道門，以示全堡子團(tuán)結(jié)，依次過門后，主家男人將供品在火堆上旋轉(zhuǎn)一圈，以示清潔。進(jìn)門完后，依次在祖先始祖碑“覺”前排列，然后有長者指定供奉靈位，各家將供品按先后順序擺放在各自靈位前，并將少許供品抹于“覺”上，抹畢，由最具威望的長者向“覺”禱告一番，然后所有的人都跑到“覺”前磕頭，并由長者進(jìn)行一番祝福，向跪拜者頭上拋散糌粑面。之后，各家用白香桿架或十字架，上面放上少許供品燒在自己祖先的靈位前，并再次磕頭?？漠叄w起立、口呼“哦非”，并持食品同四萬揚(yáng)撒(表示召喚亡靈回)，至此，上山拜訪儀式基本完成。所剩食品將由長者按山上人頭，每人一份(不分主客、大小)以示有福同享。

回家的路上，眾人口呼“哦非”以示吉祥如意，同時(shí)唱起了“始祖碑”歌。一直唱到集中出發(fā)地。等頂簸箕的男子，——回到家中，放下簸箕再返采時(shí)，在“雞菩薩杠杠”山半山腰老堡子的一處空曠的場壩上，“姑(兒)扎子”活動(dòng)的鬲潮已經(jīng)拉開了序幕，人們在場壩中央扎起個(gè)術(shù)三叉，三叉上放上一塊瓦片，瓦片上燃起香，一叉上掛上一條糍粑和根臘肉，三叉下面放上一罐壇壇酒。先由領(lǐng)唱的人用腳踢一塊專門在河壩里揀的白石頭。然后男女開始對歌，大家邊唱邊舞。舞蹈進(jìn)行到一半時(shí)，“薩巴”湯福華頭戴法冠，帶領(lǐng)著眾人使用羊皮鼓和法鈴，邊唱邊跳，加入其中。最后，3個(gè)爾蘇男人臉上抹滿糍粑灰，由湯福華領(lǐng)頭，一人拿簸箕裝滿垃圾，一人背背篼，一人拿持利刃，表演起“驅(qū)厲鬼”的原始儺舞。在一陣讓人眼花繚亂，同時(shí)也驚心動(dòng)魄的儺舞表演結(jié)束后，王志全飛快跑入場地中央，將三叉木一把抓起，返身來到場壩邊，將之用力拋入山中，而在另一邊，湯福垡同時(shí)也將儺舞表演時(shí)的簸箕和背篼拋入空中。

依爾蘇人原來的流程，歌舞與儺舞表演完后，大家還要集體喝壇壇酒。壇壇酒開壇儀式師傅先喝，然后其余的人按蜚分高低、年齡大小的順序喝酒。全堡子的人都要參與。大家一邊喝酒，一邊聽老人講家族史，還互相插話、互相補(bǔ)充。而這一切共食行為與場壩表演所需要的一切東西，都由大家共同準(zhǔn)備。但今天的“姑(兒)扎子”，與傳統(tǒng)相比，在許多地方早已萎縮和變異了。10分鐘后，當(dāng)湯福華從場壩邊的唐家洗完臉，御下一身法事行頭再回到場壩時(shí)，除了一些嬉戲的學(xué)齡前兒童與坐在場壩四周隨意聊天曬太陽的人們外，“姑(兒)扎子”原始而狂熱的氣氛，已蒸發(fā)得無影無蹤。