中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)．系辭》四十六

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三。

從這段文字開始，直至下幾篇，主要闡述的是《易經(jīng)》在術(shù)的方面的應(yīng)用。先來看這兩句的字面意思：天地大運算的數(shù)字是五十，用四十九，留下一不用。任意分為二堆以象征兩儀，從右手堆中取一根掛于左手小指無名指問以象征三才。為什么會“留一不用”，千古以來多少儒家名宿都對此冥思苦求，也留下了一個值得探究的課題。

傳說當(dāng)年秦始皇下令焚書時，唯有《易經(jīng)》能逃脫浩劫，其原因即因李斯把它看作是占卜的書，沒有把它當(dāng)成是可以“惑眾”的思想經(jīng)典。殊不知，《易經(jīng)》博大精深，相對于廣大悉備的“理”而言，“術(shù)”只是《易經(jīng)》應(yīng)用的一小部分。當(dāng)然，這作為君子的一門必修課，“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天之，吉無不利”，占就不能不通曉卜筮。卜和筮也不是一回事，卜指的是燒灼龜背，看燒裂的龜背紋理和變化，來決斷疑慮的事情，但這個方法現(xiàn)在已經(jīng)失傳了；筮指的是用蓍草，這是一種專門用來占卜的草，主要用它的莖，用手執(zhí)蓍草演算。民間還有很多的占卜方法，如銅錢法、擲簽法等等，也很常用。

這段文字介紹的卜筮方法還是梗概，詳細講起來，里面的規(guī)矩有很多，稱作筮儀，包括應(yīng)該專門設(shè)立蓍室，提前預(yù)備好各種用具；卜筮還講究程序，先要焚香致敬、命著等等程序依次進行。這些禮儀規(guī)矩在這里就不多說了，讓我們還是看看卜筮的主要方法：

首先將藏在竹櫝或木櫝中的五十莖蓍草取出，以兩手執(zhí)之，熏于香爐，命蓍，然后隨便抽出一根放回袋中，留下四十九莖，也叫四十九策，用來揉蓍。留一不用，有人說是放在袋中以象征太極。此程序的完成就是[大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九]所說明的主要意思。為什么會留一不用呢?宋朝以前的多位大儒皆有論述：

韓氏曰：其用四十有九，則其一不用，不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。

京房云曰：凡五十其一不用者，天之生氣將欲以虛求實，故用四十有九焉。

馬季長曰：易有太極，為北辰，北辰居位不動，其余四十九運而用之也。

荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，凡五十，初九“潛龍勿用”故去一。

各有各的解釋，宋朝劉牧用他的“大衍之?dāng)?shù)五十圖”和“其用四十有九圖”兩套系列圖加以解釋。其解說的大意是：大衍之?dāng)?shù)五十，是因為“天五”不用。不用非為不用，原因是“天五”退藏于密，既“天五”藏在“一二三四”和“六七八九”之中。“其用四十有九”是因為“天一”居尊位不動，故不用。到了近現(xiàn)代，依據(jù)數(shù)學(xué)和天文學(xué)，國人又提出了新的解釋，最新的提法待我們通覽全章后再來細述。

接下來，信手將四十九策分為二分，不需要計數(shù)。分開后，就放在左右兩邊，以象征兩儀。此即[分而為二以象兩。]

兩儀在左邊的象天，在右邊的象地，即在右手堆中分出一策象人，掛在右手的小指間，以象天地人三才。這就是[掛一以象三]所指的步驟。