論以審美教育促進人的全面發(fā)展

摘要:審美教育不僅是人類認識世界、改造世界的手段，也是實現(xiàn)人類自身美化、人格塑造的重要途徑，這種獨特功能和作用，是其它教育所無法替代的。培養(yǎng)人、提高人的素質，最根本的是要提高人的精神境界。審美教育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化，從而促進人的全面發(fā)展。

關鍵詞:審美;教育;人的全面發(fā)展

中圖分類號:G640 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)16—0243—02

當代教育對人的全面發(fā)展予以高度重視，當代大學生也希望自己得到全面發(fā)展。這無論于全民素質的整體提升，還是于個人成長進步，在事業(yè)上取得成就，無疑都是積極的想法，進取的態(tài)度。我們認為，人的全面發(fā)展是與人的審美意識密切相關的。審美意識是審美教育的一個重要問題，有著引領人類認識世界，實現(xiàn)人類自身美化、人格塑造的獨特功能和作用。培養(yǎng)人、提高人的素質，最根本的是要提高人的精神境界。審美教育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。正因為如此，審美教育對人的全面發(fā)展起著一定的促進作用，歸納起來有如下幾點:

一、以審美教育促進人體察與世界的價值關系

人的全面發(fā)展是有著較高標準的，聯(lián)合國科教文組織在1996年的一份報告中指出，一個人的全面發(fā)展，就是“身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發(fā)展”。由此觀之，一個人的全面發(fā)展，除體能、智能健全外，還要有正確的世界觀，科學的人生觀，明確的價值觀，對社會有很強的責任心，對家庭有充分的仁愛心，對事業(yè)有飽滿的上進心，對生活有高尚的情趣等等。值得注意的是，這里新提出了審美意識的發(fā)展，作為人的全面發(fā)展的重要標準。

審美意識體現(xiàn)人的精神價值觀，人的精神價值觀規(guī)定了人最基本、最主要的人生價值追求和價值判斷，價值判斷也是審美的“尺度”，審美尺度有著鮮明的時代標準性。

世界是人“按照美的規(guī)律來建造”的，從猿發(fā)展到現(xiàn)代的人，從蠻荒的原始社會發(fā)展到如此發(fā)達的現(xiàn)代文明社會，人越來越美，社會越來越美，這都是人的智慧、才能、理想，通過物質和精神實踐活動所取得的成果。人類社會的發(fā)展史，本身也就是人類自身逐漸完善的歷史。原始社會中，為了滿足人類自身的生存和繁衍的基本需要，主要造就的是功利素質的人(其他素質處于萌芽和依附狀態(tài))。奴隸社會和封建社會主要造就的是倫理素質的人，黑格爾說的所謂“英雄時代”就是這種情況。中國文化是倫理型文化，中國傳統(tǒng)的價值體系也是以道德為核心的價值體系。中國古代的思想家都強調“崇德”、“正德”，重視倫理規(guī)范和道德修養(yǎng)，把人性規(guī)定為道德性。在資本主義社會前期(產(chǎn)業(yè)革命時期)，主要造就的是經(jīng)濟素質的人，會賺錢，有商業(yè)頭腦和經(jīng)濟觀念，最大限度地追求剩余價值和利潤，甚至不惜把人也變成“經(jīng)濟動物”。馬克思說，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美的特征，指的就是這種類型的人(與此同時，普通勞動者則被迫成為機器的“奴隸”)。進入壟斷資本主義時期，主要造就的是智力素質的人，生產(chǎn)的社會化促進了科學技術的飛速發(fā)展，國與國之間的競爭日益變成智力的較量，因此不惜用重金聘用或收買人才。到了20世紀20年代，誕生了由德國“包豪斯”的先驅們開拓的“工業(yè)設計”，采用最新的科學技術和材料的革新成果創(chuàng)造人類所需的各種用品，強調對傳統(tǒng)的揚棄，追求產(chǎn)品的功能與美的統(tǒng)一。這時，對人才素質的要求，明顯地從“智力型”向“審美型”過渡。

今天，人類所創(chuàng)造的產(chǎn)品對人類審美情感的適應，使今天的世界比歷史上任何一個時代都更加美好。現(xiàn)代社會呼喚著全面發(fā)展的人才?，F(xiàn)代全面發(fā)展的人才，不僅是掌握知識和能力，更重要的是要具有高尚的道德情操、嚴格的法紀觀念和健全的心理品質。而這一切構成人的理想人格。審美教育對全面提高國民素質，實現(xiàn)中華民族的偉大復興所突現(xiàn)的功能應引為關注，審美意識就是讓人們認識到人與世界的這種價值關系，從而全面提高自己，促進全面發(fā)展。

二、以審美教育促進人自身的鑒賞美的能力

審美教育就是要培養(yǎng)人能欣賞美和感受美的能力，善于辨別生活中的美丑，感受到進取的樂趣，激發(fā)起學習的積極性，以樂觀的態(tài)度面對未來和人生，不僅培養(yǎng)人的審美能力，其終極目的還在于完美人格的塑造，美化人類自身。

大學生處于青春時期，對美的關切、渴望、追求心理格外強烈。對美的追求，表現(xiàn)為強烈的好奇感和求知欲。但由于青年人的情感易波動，要求、興趣的遷移性較大，“饑餓感”較強，往往吸收不加選擇，缺乏鑒別能力。對此，只有堅持疏導方針，循循善誘地進行審美教育，才能使其明辨是非標準，劃清美丑界限，增強鑒別能力，克服弱點。反之，若任其受外界的影響，就容易饑不擇食，對美丑是非兼收并蓄，影響他們的健康成長和全面發(fā)展。

審美教育有利于造就新時代所需要的嶄新的人格。新的時代需要克服由商品社會、應試教育所形成的“單向度的人”，而造就全新的社會性格。這樣的社會性格應是生理與心理和諧發(fā)展、知識與情感和諧統(tǒng)一、具有健全人格的新人。這樣的新人，只有在人本主義與科學主義的統(tǒng)一中，在德智體美各育的協(xié)調配合中才能逐步地培養(yǎng)形成。陶行知談到青年如何審美做人時指出，每個青年應該在自己的心中筑起一道人格長城。他認為，一個國家，一個民族的興衰，取決于對人的素質教育，特別是取決于如何審美做人的素質教育。

三、以審美教育促進人的德、智、體的和諧發(fā)展

審美教育與德育研究的是美與善之間的關系，審美意識能夠以美促善。德育培養(yǎng)正確的思想政治觀點和高尚的道德品質，使人從理智上對客觀社會現(xiàn)象進行評價的一種教育。它是一種規(guī)范教育，注重培養(yǎng)個性對社會的服從;而美育是一種解放教育，注重發(fā)展個性。前者主要通過說教、灌輸實施，后者主要通過激發(fā)、引導實施。但二者的根本目的是一致的。王國維認為，美學上的最終目的，與倫理學上最終之目的合。把美學和倫理學用之于教育實踐的美育和德育，都是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。審美教育有利于促進德育發(fā)展。其一，通過審美教育，情感的陶冶，使思想道德潛移默化地得到凈化。藝術教育是美育的重要方式。車爾尼雪夫斯基在談到詩歌時認為，詩人引導人們追求對生活的崇高理解和崇高情操，養(yǎng)成這樣的品格:厭惡一切庸俗丑惡的東西，領會一切好的、美的東西的魅力，愛一切高尚的東西，使人變得更善良、更高尚。其二，在德育中運用美育，使理性的灌輸變成生動的形象，使道德說教轉化為道德情感。一個人只認識某種道德規(guī)范，并不一定能做到身體力行;只有當這種道德規(guī)范化為相應的道德情感時，行為就具有內在動力。美育中的情感教育，是德育無法取代的，由于美育能激發(fā)人對現(xiàn)實美和藝術美深層的感受，產(chǎn)生激情，在得到精神上享受時，人性品格也得到進一步升華。美育不僅是思想品德教育的有力手段，也是激發(fā)和培養(yǎng)道德情感的重要途徑。其三，德育實施的行為規(guī)范是美與道德的高度統(tǒng)一。當?shù)赖虑楦羞M一步轉化為道德行為時，就不僅是善的，而且是美的。當人不計個人的利害，為實現(xiàn)最高的善而奉獻一切、犧牲一切時，就達到了最高美的境界，即崇高的境界。

審美教育與智育研究的是美與真之間的關系，審美意識能夠以美導真。一是人們通過對自然美、社會美、藝術美的欣賞，可以在愉悅精神的同時，了解歷史、了解自然、了解社會，獲得各種自然科學知識和社會科學知識。二是審美力是人的智能不可缺少的方面。一個人的智能，一般包含知識、能力、識見三個方面。知識是基礎，能力是關鍵，識見是結果。能力是智能中最活躍的因素。而能力中最主要的又是指心智能力，包括抽象思維能力和形象想象能力。形象想象能力的心理機制就是從原有的形象創(chuàng)造出新的形象的能力，是一種創(chuàng)造力。這種想象的創(chuàng)造力正是人的審美能力的表現(xiàn)，它是科學研究中必不可少的因素。三是審美意識可以融智育為靈秀之美。正如蔣孔陽所概括的那樣:人經(jīng)過德育、智育、體育各方面的培養(yǎng)，有了各種能力后，再加上美育，就獲得了靈氣，人的生活就能從物質世界的實際需要中解脫出來，上升到精神的理想的世界。

審美教育與體育研究的是美與健之間的關系，審美意識能夠以美促健。通過肌體活動的方向、力量、幅度、速度、頻率等在一定的空間和時間內出現(xiàn)，以其準確性、規(guī)范性表現(xiàn)力與美的綜合形象。美育與體育是身心健康的重要條件，二者相輔相成，不可分割，互相促進。我國古人早就有所謂“心莊則體舒，心肅則容敬”的主張。而美育是以心理或精神健康為目標的，通過審美教育促進身心健康，培養(yǎng)人的身體運動的正確姿態(tài)，訓練人體機能，使人精神高尚，體格健美。

總之，審美意識既可以從德、智、體中表現(xiàn)出來，又可以促進人的德、智、體的和諧發(fā)展。美育作為審美和教育的結合的產(chǎn)物，是一個歷史發(fā)展的課題。我國春秋時期就十分重視“詩教”與“樂教”。西方早在古希臘時期，就有藝術教育的內容。德國美學家席勒于18世紀末明確提出了德、智、體、美四育的概念，他說:“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育?！倍烙哪康脑谟凇芭囵B(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”。這為馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論提供了可借鑒的重要思想來源。從知識經(jīng)濟時代對人才的需求來看，審美教育培養(yǎng)人才的目標與知識經(jīng)濟時代的發(fā)展前景一致，成為人的全面發(fā)展的一條必經(jīng)之路。因此，我們要以審美教育為牽引，努力在四個方面進行轉化:即經(jīng)驗型向科學型轉化、單向型向復合型轉化、封閉型向開放型轉化、傳統(tǒng)型向創(chuàng)造型轉化，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的、人的全面和諧發(fā)展的新型人才。

參考文獻:

[1]傅振中，謝靈.軍人審美學[M].北京:解放軍出版社，2003.

(責任編輯/王建國)