基于主體間性原則的高校和諧校園建設(shè)芻議

摘要:基于主體間性原則審視高校和諧校園建設(shè)，通過完善主體性，建立主體間性關(guān)系，促進(jìn)高校校園內(nèi)主體意識、能力、品格的培養(yǎng)，實現(xiàn)校園內(nèi)人與人、人與校園環(huán)境的和諧共生、健康運行。

關(guān)鍵詞:主體間性;和諧校園;思考

中圖分類號:G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)16—0279—02

一、主體間性的定義及內(nèi)涵

主體間性原則是由主體性發(fā)展而來，二者同屬哲學(xué)范疇。以主體間性觀照高校和諧校園建設(shè)，以哲學(xué)的視角解讀和諧的時代意蘊(yùn)，力圖促進(jìn)大學(xué)的兩大系統(tǒng)——主體人與客體校園環(huán)境——之間以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素和諧共生、健康運行。

主體間性(inter-subjectivity)由于理解與翻譯的不同，形成交互主體性、主體之間性、主體際性、主體(觀)通性、共(多)主體性等不同稱謂。主體間性是主體間關(guān)系的規(guī)定性。指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性。主體間性是兩個或多個個人主體的內(nèi)在相關(guān)性，它以個人主體性為基礎(chǔ)。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會有主體間性[1]。

從現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出以交互主體、主體間性來取代個人主體性，經(jīng)過海德格爾的主體與主體的“共在”及我與他人生存上的“聯(lián)系”，到哈貝馬斯提出人與人在語言交往中形成的精神溝通、道德同情、主體的相互“理解”與“共識”?？朔嬷黧w性的盲目自大和目中無人，在主體與主體之間形成平等、尊重、理解的內(nèi)在張力和外在約束力。為構(gòu)建大學(xué)校園內(nèi)各主體從自身到主體之間和主體人與校園環(huán)境的和諧關(guān)系提供了理論借鑒和價值規(guī)范。主體間性哲學(xué)對主體性的超越正反映了近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的時代轉(zhuǎn)向，在構(gòu)建和諧社會的大背景下建設(shè)現(xiàn)代和諧校園，落實“以人為本”的人文理念，“構(gòu)建什么”已經(jīng)提出，“如何構(gòu)建”則是必須思考的當(dāng)務(wù)之急。以主體間性審視大學(xué)校園和諧的理念無疑提供了新的視角。

二、和諧的大學(xué)校園的根本特征

首先，表現(xiàn)在“和而不同”。一是表現(xiàn)在大學(xué)人，即“君子和而不同，小人同而不和”;二是表現(xiàn)在大學(xué)自身，繼承中國大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)——“獨立之精神，自由之思想”和“兼容并包”。大學(xué)是文化傳承的圣殿和精神升華的教堂，其根本功能在于培養(yǎng)優(yōu)秀品德和良好才情的社會人。如果和諧是大學(xué)、大學(xué)人追求的一種境界，那么當(dāng)下的大學(xué)靠學(xué)術(shù)、靠思想、靠精神育人，正如《國語·鄭語》中“夫和實生物，同則不繼”則是現(xiàn)實參考。只有“返本”才能“開新”，只有“繼往”才能“開來”，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。

其次，表現(xiàn)在“德智并重”。一是“教書育人，德育為先”不僅是對蘇格拉底“知識即德行”的西方借鑒，更是對中國傳統(tǒng)知識分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！钡奶煜虑閼训木拺雅c繼承。知行合一，德為根本。“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物?！钡虏偶?zhèn)?，才為術(shù)(末)，德為道(本)，小贏靠智，大贏靠德。二是在于“科學(xué)與人文融合”。以當(dāng)前和未來的眼光審視科學(xué)，可以覺察到其無堅不摧的力量，追溯其歷史淵源，科學(xué)的靈魂源自信仰，因此當(dāng)科學(xué)的工具理性彰顯，價值理性甚微時，以科學(xué)的精神對待科學(xué)本身，必然引入人文的理念?！拔拿饕灾?，人文也，關(guān)乎天文，以察時變;關(guān)乎人文，以化成天下”，讓科學(xué)回歸人文，價值規(guī)范本能，理性引導(dǎo)欲望。

三、基于主體間性構(gòu)建和諧校園的基本思考

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”主體性作為近代西方哲學(xué)的基本命題，尤其是西方近代認(rèn)識論哲學(xué)高揚(yáng)理性，肯定主體性，而且對主體性問題研究的深化，必然使主體間性問題受到關(guān)注。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論表明，人的發(fā)展實際上是人的全面發(fā)展與自由發(fā)展的統(tǒng)一，是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的“個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”。全面發(fā)展的人同時也是具有個性和主體性的個人。主體間性是對主體性的現(xiàn)代超越，在傳統(tǒng)的“主客二分法”為表征的主體性展現(xiàn)過程中，人的獨立性、自主性、能動性、創(chuàng)造性、目的性以及超越性等本質(zhì)屬性獲得了充分展現(xiàn)。然而，主體在主觀見之于客觀的實踐活動中，主體性的建設(shè)性固然明顯，但其破壞性也在逐漸暴露。今天，發(fā)揚(yáng)人類的主體性，就是要把握好主體性張揚(yáng)的“度”，發(fā)揮其建設(shè)性的作用，規(guī)避其破壞性的風(fēng)險。無論是人與人之間、人與社會之間，還是人與自然之間，培養(yǎng)主體的主體間性品質(zhì)既是主體間性理論題中應(yīng)有之意，更是構(gòu)建和諧校園的當(dāng)務(wù)之急。主體間性與和諧其內(nèi)在一致性在于尊重主體差異，促成主體間平等交往，實現(xiàn)主體自身及主體間關(guān)系的和諧。而和諧不僅在于人自身和人與人的和諧，還在于人與環(huán)境的和諧，基于大學(xué)校園特殊的環(huán)境——知識的傳承和文化的積淀，除了一般的自然環(huán)境，或者物質(zhì)環(huán)境，更有人文環(huán)境，或者精神環(huán)境，而且后者在知識信息化的今天顯得更加寶貴。

主體間性視野下構(gòu)建和諧校園，既是為實現(xiàn)和諧所應(yīng)展現(xiàn)的人自身、人與人、人與校園環(huán)境等的主體間性關(guān)系，也是通過構(gòu)建完善的主體間性關(guān)系的過程最終實現(xiàn)校園和諧運行。因此，促進(jìn)校園和諧關(guān)鍵在人，在人的主體性的完善和主體間性的建立。

第一，增強(qiáng)構(gòu)建和諧校園的主體意識。構(gòu)建和諧校園是學(xué)習(xí)、工作、生活在其中的每一個主體的使命，關(guān)系到每一個主體的成長與發(fā)展。培養(yǎng)主體和諧的意識，是構(gòu)建和諧校園的前提。第二，提高構(gòu)建和諧校園的主體能力。人的主體能力在于其認(rèn)識世界、改造世界的能力，在構(gòu)建和諧校園的過程中，主體在遵循客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮其主觀能動性，不斷培養(yǎng)和提高主體能力，推動和諧校園建設(shè)。提高主體能力是構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵。第三，健全構(gòu)建和諧校園的主體人格。構(gòu)建和諧校園的最終落腳點在于促進(jìn)每一個具體的現(xiàn)實的主體人格的健全與完善，實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。主體人格的形成、完善正是在構(gòu)建和諧校園的過程中實現(xiàn)的。道德品質(zhì)的完善、心理素質(zhì)的提高、行為特征的文明等都是主體人格完滿的表征，完善主體人格是構(gòu)建和諧校園的重點[2]。第四，培育構(gòu)建和諧校園的主體間性品格。主體間性品格是主體與主體在交往中表現(xiàn)出來的互相獨立、相互認(rèn)可、相互理解和相互溝通等內(nèi)在的共生性和共生性品質(zhì)。人是關(guān)系性的存在，在交往中展現(xiàn)主體能力，實現(xiàn)自由意志，自覺承擔(dān)責(zé)任，達(dá)到良心自覺。讓每一個主體“成為一個完整的人，一個人性豐滿的人，一個和諧的人，一個自由的人，即是具有主體間性品格的人?！盵3]培育主體間性品格是構(gòu)建和諧校園的落腳點。

大學(xué)是一種精神性的存在，自由是這一存在的前提。大學(xué)人作為大學(xué)的主體在追求真理、研究學(xué)術(shù)、升華思想中無不體現(xiàn)著自由的精神，正如馬克思哲學(xué)所體現(xiàn)的，人的本性是“自由自覺的活動”。同樣，馬克思認(rèn)為，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！薄霸谏a(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化。”在現(xiàn)實生活中，人通過自己的實踐活動改變環(huán)境滿足自身的需要，但是人類隨著自身實踐能力的增強(qiáng)，如何擺脫“人類中心主義”的窠臼則是一個無法回避的問題。以主體間性的視角審視馬克思的“主體是人，客體是自然”，不僅是對現(xiàn)代人狹隘的“主客二分”的認(rèn)識糾偏，更是對馬克思“主客一體”的現(xiàn)實回歸。因此，構(gòu)建和諧校園文化環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的相互“創(chuàng)造”，不僅是一個理論問題，更是一個現(xiàn)實問題。

首先，培育和諧的校園文化環(huán)境，發(fā)揮其隱性的育人功能。顯性的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)速度可能相對較快，而隱性的文化環(huán)境建設(shè)則不能速成，前者可以注重外在，但后者必須是內(nèi)涵;前者是骨骼，后者則是血液。校園的育人環(huán)境是教育環(huán)境的核心，濃郁的人文氣息，優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境，可以活躍思維，激發(fā)靈感，特別是以直觀的、形象的自然形態(tài)和生動的藝術(shù)形式等范式，提升對社會、自然、人生的認(rèn)識，有助于健全人格。校園育人環(huán)境深厚的文化底蘊(yùn)促進(jìn)學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)、道德文化、現(xiàn)代科學(xué)精神的熏陶，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，提高辨別美丑、善惡、真假的能力。凝聚校園精神的文化環(huán)境，使主體人在追求真理，向往至善的過程中體味到美。一個大學(xué)最終是一種氛圍、一種文化，一個學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)到什么固然重要，但更重要的是受到一種熏陶，被校園文化浸泡成一種人才[4]。

其次，尊重大學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。如果把大學(xué)作為一個客體來說，那么無論教育者還是受教育者都是與這一客體發(fā)生關(guān)系，并通過它而建立“主體—客體—主體”的模式?？腕w的運作有其特殊的運行規(guī)律，主體只有尊重這一客觀規(guī)律，并發(fā)揮主觀能動性，才能真正實現(xiàn)“主客一體”的和諧發(fā)展。大學(xué)因其特殊的社會角色，以其獨特的精神而形成特色，自由的精神、獨立的精神、批判的精神作為大學(xué)的傳統(tǒng)精神之所在，在當(dāng)下依然可貴，和諧在于“和而不同”。因此，要培養(yǎng)尊重的風(fēng)氣和營造民主的氛圍。尊重學(xué)術(shù)，尊重文化，尊重人，尊重環(huán)境。大學(xué)精神是大學(xué)文化環(huán)境的靈魂，靈魂的塑造不可能靠一時之功，要靠當(dāng)下的每一個人努力濃厚學(xué)術(shù)氛圍，形成文化積淀。大學(xué)的發(fā)展在于為追求真理的精神把人凝聚在大學(xué)里，為闡發(fā)真理的追求使大學(xué)不斷成長，為塑造文化的理想使大學(xué)的教育不斷優(yōu)秀。正如金生鈜先生所說:“大學(xué)為人的精神成長提供精神理想，為社會的進(jìn)步提供文化理想。大學(xué)是為了真理、理性、價值、文化理想而存在?！?[5]總之，“大學(xué)只為著一個目的:為真理而求知，為優(yōu)秀而教化，為尊重而治校，為文明而教育。大學(xué)的理性之光雖然不能透照人類社會，但卻能觀照現(xiàn)實，從而使社會在漸進(jìn)的改善中有所依據(jù)?！盵6]

參考文獻(xiàn):

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[4]張書明，等.高校和諧校園理論與實踐[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2007.

[5][6]金生鈜.大學(xué)的改革向何處去[J].教育參考，2003，(10).

(責(zé)任編輯/王建國)