論孟子仁智勇統(tǒng)一的大丈夫理想人格

摘要:孟子繼承了孔子的理想人格學(xué)說(shuō)，將孔子倡導(dǎo)的仁智勇具體落實(shí)到他的 “大丈夫”人格理論中，強(qiáng)化了理想人格現(xiàn)實(shí)的操作規(guī)范。孟子的“大丈夫”人格以人性善為理論基礎(chǔ)，以仁智勇為精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的陽(yáng)剛之氣，通過(guò)居仁由義，持志養(yǎng)氣的培養(yǎng)途徑得以實(shí)現(xiàn)。孟子的“大丈夫”理想人格顯于當(dāng)世影響延至當(dāng)代。

關(guān)鍵詞:理想人格;仁智勇;義志氣

中圖分類號(hào):D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0146—02

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化中，孟子作為孔子之后儒家思想的繼承者和發(fā)展者，有其重要的地位，對(duì)后世思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子秉承了孔子將理想人格理論層次化的做法，他把孔子理想人格中的“圣人”和“君子”做了一個(gè)相互補(bǔ)充，使其成為他理想人格中的“圣人”和“大丈夫”。孟子一方面，降低了孔子看成至上“圣人”觀的理想人格，消解了它的神秘性;另一方面，使他的“大丈夫”人格理論植根于現(xiàn)實(shí)，增加了它的具體操作規(guī)范。由此，孟子的“大丈夫”理想人格在人性論的依據(jù)下，以仁智勇為其理論內(nèi)核，通過(guò)集義、尚志、養(yǎng)氣的培養(yǎng)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人生。

一、大丈夫理想人格的理論基礎(chǔ) —— 性善論

孟子的“大丈夫”理想人格是以性善論為內(nèi)在依據(jù)層層展開的，是對(duì)孔子“為仁由己”的深化。(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子很少論及人性問(wèn)題，在《論語(yǔ)》中只有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”明確涉及到了人性問(wèn)題?？鬃記](méi)有給人性明確定位，但他認(rèn)為“為仁由己”， “我欲仁，斯仁至也”。 (《論語(yǔ)·述而》)孟子從人禽之辯著手，提出了“人異于禽獸”的觀點(diǎn)，探討了人之為人的內(nèi)在根據(jù)，將孔子的人性觀點(diǎn)做了性善論的解釋。

孟子認(rèn)為，人有四心:“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?《孟子·告子上》) 這四端之心，是人之為人，與動(dòng)物區(qū)別的根本，是其 “仁義”思想的主要根

據(jù)。理想人格的道德修養(yǎng)，就是對(duì)這四種善端的延伸。

二、大丈夫理想人格的精神內(nèi)涵 —— 仁智勇

孟子的人格論是身心合一的道德人格，其核心是仁智勇的完美結(jié)合。這一理論繼承了孔子理想人格論的觀點(diǎn)。《論語(yǔ)·子罕》中孔子說(shuō)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。孔子贊美仁、智、勇三者統(tǒng)一的完美人格，他自己終生都在追求實(shí)踐這種高尚完美的人格。孟子繼承和發(fā)展了孔子理想人格的精神內(nèi)涵，將其仁智勇發(fā)展為“大丈夫”理想人格中的仁政，知言，浩然之氣。仁政，知言，浩然之氣與仁智勇一脈相承，又展現(xiàn)了孟子時(shí)代具體操作的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

為了造就完善的“大丈夫”理想人格，孟子將孔子建立的“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展成“仁政”。 他說(shuō):“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！?《孟子·公孫丑上》)他認(rèn)為，“仁政”就是統(tǒng)治者身心合一的仁愛(ài)人格“推己及人”的結(jié)果。孟子所提倡的仁政是以仁愛(ài)和忠恕之道的人格為基礎(chǔ)的，“保民而王”是其“仁政”學(xué)說(shuō)的思想核心。孟子認(rèn)為只要行仁政，保民而王，就能無(wú)敵于天下。孟子說(shuō):“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌……故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，善推其所為而已矣?！?《孟子·梁惠王上》)這種仁政思想充分體現(xiàn)了孟子關(guān)于“仁”的理想人格理論。

孟子的“知言”即是對(duì)孔子之智的集中反映，孟子說(shuō):“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政;發(fā)于其政，害于其事。”(《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為，只有人格完美心理健全的人，才能認(rèn)識(shí)那些人格上有缺陷、心理上有毛病的人的言語(yǔ)，才能不惑，才能不動(dòng)心，這就是“智”的體現(xiàn)。要做到“知言”，就要“以意逆志”和“知人論世”。

孟子的“浩然之氣”是對(duì)孔子“勇”的理想人格的追求?！昂迫恢畾狻笔菑哪壑x與道德的生命個(gè)體中產(chǎn)生出來(lái)的，它是正義與大道德造就的一身正氣?！昂迫恢畾狻钡恼f(shuō)法，據(jù)《孟子·公孫丑》記載，孟子是在和弟子公孫丑討論對(duì)于擁有卿相權(quán)位是否“動(dòng)心”的時(shí)候引申出來(lái)的。原文如下:(孟子)曰:“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞與天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必事焉而務(wù)正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！泵献拥摹昂迫恢畾狻?體現(xiàn)為從本體論向倫理學(xué)、人格理論、用世理論的轉(zhuǎn)化。

三、大丈夫理想人格的品格培養(yǎng)——義志氣

要成為仁智勇統(tǒng)一的理想人格，必須對(duì)其品格進(jìn)行培養(yǎng)。忠恕之道是孔子培養(yǎng)仁智勇完美人格的一貫之道。孟子“大丈夫”理想人格的培養(yǎng)是通過(guò)集義，尚志，養(yǎng)氣的方式實(shí)現(xiàn)的，集義以養(yǎng)仁，尚志以養(yǎng)智，養(yǎng)氣以蓄勇。

重“義”是“大丈夫”理想人格的行為規(guī)范、處世原則。孟子重“義”是因?yàn)椤熬尤视闪x”。孟子發(fā)展孔子之“仁”，以“仁義”談“仁”。 《孟子》中的“義”字有108處，“仁義”并舉，共計(jì)27次?！睹献印けM心上》中“居仁由義，大人之事備矣?！边@句話明確道出了“仁義”這一范疇的潛在意蘊(yùn)。從孔子的“為仁由己”，到孟子的“居仁由義”，可以看出“集義”的重要性。為何“仁”的精神特質(zhì)需要集義呢?這就需要分析仁與義的關(guān)系。孟子多次把“仁”與“義”比作“宅”與“路”。 他說(shuō):“仁，人之安宅也;義，人之正路也?！?《孟子·離婁上》)他還說(shuō):“夫仁，天之尊爵，人之安宅也。”(《孟子·公孫丑上》)“夫義，路也?！?《孟子·萬(wàn)章下》)仁，人心也;義，人路也。”(《孟子·告子上》)“居惡在，仁是也;路惡在，義是也?！?《孟子·盡心上》)孟子以“安宅”喻仁，仁是人心，是人的道德依據(jù)，而且這個(gè)依據(jù)是自己原本固有的?！奥贰闭?，道也?！罢贰闭撸凑?。孟子以“正路”喻“義”，這個(gè)“義”作為人們的行為規(guī)范，限制、約束著人們正確前進(jìn)。“仁”與“義”這種相互依存的內(nèi)在聯(lián)系，顯示了集義的重要性。

《論語(yǔ)·子罕》中孔子說(shuō):“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃右曋緸槿松木裰Ｍ瑯?，孟子為了塑造完美的“大丈夫”理想人格，提出了“尚志”的培養(yǎng)途徑。孟子中“志”主要集中在《孟子·公孫丑上》一章中，“《孟子》一書只是要正人心。所以正人心者，尚志也?！盵1]所謂“志”，是讓具有善惡判斷能力的“心”來(lái)作道德判斷，再作實(shí)踐的道德方向，即“志固心之所之” [2]。這種“志”便與“知言”有了相互依存的關(guān)系，使“知言”的判斷力因“志”的存在就有了強(qiáng)大的動(dòng)力。《孟子·盡心上》中王子墊問(wèn)曰:“士何事?”孟子曰:“尚志。”孟子曰“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！?《孟子·盡心上》)只有在堅(jiān)守自己志向的基礎(chǔ)上才能“知言”。 “大丈夫”理想人格的實(shí)現(xiàn)，必須從立志開始，把立志看成是“大丈夫”理想人格實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)動(dòng)力支持。

孟子理想人格的具體化，即具有“浩然之氣”的“大丈夫”之人。體現(xiàn)孟子“浩然之氣”之“勇”的氣需要養(yǎng)，即“養(yǎng)氣”。孟子的氣具有兩層涵義，一方面氣是一種生命元?dú)獾奶卣?，徐?fù)觀說(shuō):“孟子養(yǎng)氣章的氣字指的只是一個(gè)人的生理地綜合作用或可稱之為生理地生命力” [3]。另一方面是氣的道德意蘊(yùn)，這是孟子“浩然之氣”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也是孟子超越于前人的地方。程頤評(píng)價(jià)說(shuō):“孟子性善養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)?！盵4]孟子“養(yǎng)氣”主要是為了達(dá)到不疑不慎，意志堅(jiān)定的一種道德精神境界?！皻狻毙枰B(yǎng)，這是因?yàn)槊献影选靶摹迸c“氣”看成是互動(dòng)的關(guān)系，所謂“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志”，(《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為，心不足夠堅(jiān)定氣便會(huì)反過(guò)來(lái)控制，干擾心。因此，在這種互動(dòng)的關(guān)系中，要養(yǎng)氣便要從堅(jiān)定心的實(shí)踐來(lái)確定，這便形成了孟子修養(yǎng)功夫中“心”與“氣”的獨(dú)特關(guān)系[5]。在對(duì)告子的批評(píng)中，孟子用“志”字來(lái)代替“心” ，“志”是表示道德判斷及實(shí)踐的道德方向。孟子借“志”強(qiáng)調(diào)“心”的道德判斷及實(shí)踐性，因而，孟子的“養(yǎng)氣”主要著手于兩個(gè)方面:“持其志”和“無(wú)暴其氣”。 “持其志”即從積極性上去持執(zhí)心的道德判斷及實(shí)踐性;“無(wú)暴其氣”即從消極性上減少生理血?dú)鉄o(wú)所控制[6]?！俺制渲炯啊盁o(wú)暴其氣”修養(yǎng)方法最終修成了孟子的“浩然之氣”。

四、大丈夫理想人格的當(dāng)代價(jià)值——經(jīng)于世

孟子所塑造的仁智勇統(tǒng)一的“大丈夫”理想人格，因其具有現(xiàn)實(shí)的具體操作規(guī)范，一經(jīng)形成便展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。兩千多年來(lái)，在孟子“大丈夫”理想人格的感染下，歷代有識(shí)之士學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟和實(shí)踐，從而長(zhǎng)期地影響著中國(guó)人的人格修養(yǎng)和自我塑造，培養(yǎng)了中華民族一代又一代為崇高理想而獻(xiàn)身的優(yōu)秀人才。 “大丈夫”是孟子歌頌的具有仁智勇完美人格的頂天立地的男子漢。孟子一生都在躬身實(shí)踐著這種頂天立地的“大丈夫”理想人格。孟子“大丈夫”的理想人格理論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，閃爍著不可磨滅的思想光輝。

孟子仁智勇統(tǒng)一的“大丈夫”理想人格，不僅深刻的影響了兩千多年中華民族性格的發(fā)展，時(shí)至當(dāng)代，它經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)價(jià)值依然濃郁。具有行仁，為智，有勇這樣理想人格中的大丈夫，配以集義，尚志，養(yǎng)氣這樣的修養(yǎng)方法，孟子的大丈夫理想人格論其精華對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)理想人格有非常重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

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(責(zé)任編輯/陳鶴)