關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化的思考

摘要:文化是一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情和價(jià)值觀的高度概括和核心體現(xiàn)。文化是融入百姓生活中的，是民族特點(diǎn)、民族氣質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化今天仍然可以成為當(dāng)代人安身立命、成就事功、和諧相處的智慧。中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。中醫(yī)藥文化屬于傳統(tǒng)文化的一部分，理所當(dāng)然也是植根于這片古老的土地，帶有諸多傳統(tǒng)文化特有的內(nèi)核。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;中醫(yī)藥文化;思考

中圖分類號(hào):C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0095—02

文化是一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情和價(jià)值觀的高度概括和核心體現(xiàn)。文化是融入百姓生活中的，是民族特點(diǎn)、民族氣質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。中醫(yī)藥文化產(chǎn)生于中國(guó)古代文化的大背景中，其思想觀念無不打上中國(guó)古代文化的深深烙印。中醫(yī)學(xué)既是世界醫(yī)學(xué)的分支，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分?？梢哉f，中醫(yī)藥文化是以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化理念構(gòu)建起來的關(guān)于人的生命、健康與疾病防治規(guī)律的科學(xué)體系。在世界其他醫(yī)學(xué)均被西醫(yī)學(xué)同化的今天，中醫(yī)藥文化不僅保留著完整的理論體系，而且還以其良好的臨床療效獨(dú)樹一幟，保持著鮮活的生命力，說明中醫(yī)學(xué)術(shù)盡管難以被西醫(yī)學(xué)理解和解釋，但確有其合理存在的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。早在20世紀(jì)初，惲鐵樵就指出，“西方科學(xué)不是學(xué)術(shù)唯一途徑，東方醫(yī)術(shù)自有其立腳點(diǎn)?！边@個(gè)立腳點(diǎn)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是中醫(yī)學(xué)生命力之

所在，離開它，中醫(yī)學(xué)就成為無源之水、無本之木。

一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華民族棲息繁衍于東亞大陸，這里幅員遼闊、腹里縱深，多樣性的氣候、豐富的自然資源構(gòu)成了中華民族創(chuàng)造獨(dú)具特色的歷史與文化的基本條件。中華文化體系完備，綿延不絕，個(gè)性突出，兼收并蓄，崇尚中庸。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一五千年綿延不絕的文明，顯示出驚人的生命力和燦爛的文化奇觀.在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里.她像一座燈塔照亮了世界的東方，推動(dòng)著世界文明的進(jìn)程，在世界文化史上占有極其重要的地位 還是馬克思那句高度概括而精辟的結(jié)論:“火藥、羅盤、印刷術(shù)—— 這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地。而印刷術(shù)卻變成新救的工具，并且一般地說，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！庇纱耍覀儧]有任何理由不為自己身為中華民族的一員而感到由衷的驕傲和自豪。

概括而言，儒家的希圣希賢，修身齊家治國(guó)平天下，道家的黃老無為，佛家的善待生命、眾生平等仍然可以成為當(dāng)代人安身立命、成就事功、和諧相處的智慧。弘揚(yáng)包括儒、釋、道文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將會(huì)極大地凝聚中華民族的合力，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)起到積極的作用。

二、關(guān)于中醫(yī)藥文化

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。中醫(yī)藥文化屬于傳統(tǒng)文化的一部分，理所當(dāng)然也是植根于這片古老的土地，帶有諸多傳統(tǒng)文化特有的內(nèi)核。醫(yī)學(xué)，通常的理解就是治病救人的。但在中醫(yī)藥學(xué)的視野里，呈現(xiàn)出來的不僅僅是“人的病”，而更多的是“病的人”。因此，也就決定了中醫(yī)藥學(xué)有更多的人文特質(zhì)，中醫(yī)藥文化有很深的內(nèi)涵。正是由于中醫(yī)藥學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。所以，自古就有“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”、“秀才學(xué)郎中，如同拾根蔥”等諺語，形容有一定傳統(tǒng)文化功底的人學(xué)醫(yī)的方便快捷。文化積累達(dá)到封建王朝鼎盛的北宋.更是有了“儒醫(yī)”一說。甚至許多為官者都憑借其深厚的文化底蘊(yùn)而精通醫(yī)道。不能為官者，也以“不為良相，便為良醫(yī)”而自釋。所謂醫(yī)者易也，遠(yuǎn)的不說，就說現(xiàn)代的諸多名醫(yī)就給我們留下了豐富的文化瑰寶。任應(yīng)秋老有《任應(yīng)秋醫(yī)文集》，裘沛然老有《劍風(fēng)樓詩文鈔》，鄧鐵濤老有《鐵濤醫(yī)話》，張燦王甲老有《琴石書屋醫(yī)馀吟草》等等。星羅棋布·蔚為大觀[1]。

筆者認(rèn)為，中醫(yī)藥文化所包含的內(nèi)容決不僅僅是筆墨紙硯、琴棋書畫、某幾位醫(yī)家、某幾本醫(yī)書等等的簡(jiǎn)單介紹。更多的，應(yīng)該是這些東西與中醫(yī)藥醫(yī)療保健養(yǎng)生的關(guān)系以及其中透射出的自然人生哲理而化人、化天下。潑墨揮毫，游走于龍蛇之間或許就能輕松消除一時(shí)難平的怨氣;撫琴一曲，忘情于山高水長(zhǎng)之中，自然能排除萬千雜念而益壽延年。

中醫(yī)藥學(xué)源自廣大人民群眾的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。日常生活中的許多東西，稍加制作和配合，也可用來治病療傷，并且很多的時(shí)候，療效卓著。于是又有藥食同源之說，萬古常青。時(shí)至今日，藥酒、藥膳、藥粥等等仍然各顯其能，各競(jìng)風(fēng)采。上海人一到冬天就有吃膏滋藥進(jìn)補(bǔ)的習(xí)俗， 四川人好用大辛大熱的附子放入鍋中調(diào)味，廣東人一年四季都喜好煲各種進(jìn)補(bǔ)的湯羹等，這些都已成為文化滲入到民眾的生活起居、思想理念之中而形成一方風(fēng)俗。正是由于植根于傳統(tǒng)文化的土壤之中，中醫(yī)藥學(xué)特別講究一個(gè)“悟”字。即使老師講得很明白，還是少不了你自己的親身體會(huì)[2]。

中醫(yī)藥學(xué)的整體觀，是在中華合和文化的氛圍中形成。合和思想認(rèn)為，首先，萬物和諧默契、相異相成的根本原因，在于“萬物同宗”、“宇宙一體”的內(nèi)在聯(lián)系，即宇宙的本原是混沌未分的整體，宇宙的演化是由無極一太極一陰陽一五行一無窮萬物逐漸分化而來，人體亦反映了太極(命門)一陰陽一五行(五藏)的過程。在中國(guó)人認(rèn)識(shí)的視野之內(nèi)，天地萬物之間不僅有緊密的結(jié)構(gòu)關(guān)系和嚴(yán)格而鮮明的秩序?qū)⑺鼈兟?lián)系起來，而且由于它們出于同一個(gè)萌胚，經(jīng)歷了同一個(gè)演化過程，因而具有深刻的一致性、統(tǒng)一性、相似性，這種由共同發(fā)生而導(dǎo)致的內(nèi)在統(tǒng)一，是宇宙間各個(gè)層次、各個(gè)等級(jí)之整體形成的基礎(chǔ);其次，萬物和諧默契、相異相成的動(dòng)力來自于事物內(nèi)部陰陽五行的相互作用，是“自我運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果，外力只能影響它，卻不能主宰它;再次，整體是不可分割的，整體中的部分要素，只是名義上的，不能脫離整體而存在，就事物而言，真正有意義的是整體的功能，即所謂“和實(shí)生物”。在合和思想熏陶下形成的中醫(yī)整體觀念，重視人整體意義的生命現(xiàn)象，尊重人與環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，不僅研究人自身，還研究人體以外的天文、地理、氣候乃至音樂、軍事、政治等相關(guān)領(lǐng)域，并運(yùn)用陰陽五行的普遍規(guī)律來認(rèn)識(shí)人體、處理疾病。可見，中醫(yī)整體觀念形成的思想基礎(chǔ)，與現(xiàn)代科學(xué)所謂“元整體”(分化整體)的認(rèn)識(shí)是一致的，這正是中醫(yī)整體觀念的深刻內(nèi)涵及特色所在，也是西醫(yī)整體觀迄今尚未企及的盲點(diǎn)。西醫(yī)整體觀是在運(yùn)用分析方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在研究方法上把整體視為若干不同層次的子整體，從實(shí)際操作中將人當(dāng)作一個(gè)可拆卸的“合整體”(組合整體)，可以逐層進(jìn)行分解、還原，在了解各部分的生理、病理后，再將這些內(nèi)容組合起來。孰不知，在分解過程中，整體意義上的內(nèi)容已蕩然無存，所得到的只是“等于部分之和”的整體，這種整體顯然與人的實(shí)際情況有較大出入。人是由一個(gè)受精卵分化發(fā)育而成，是最典型的“元整體”，探索人體的各種生命及疾病規(guī)律，用中醫(yī)“元整體”的方法進(jìn)行研究，較之西醫(yī)“合整體”的思路，顯然更有優(yōu)勢(shì)。因此，中醫(yī)學(xué)不僅發(fā)現(xiàn)了許多西醫(yī)學(xué)至今難以認(rèn)識(shí)和證實(shí)的生命現(xiàn)象，如藏象、經(jīng)絡(luò)等，還在實(shí)踐中成功地運(yùn)用這些理論，取得令人矚目的治療效果?？梢?，通過研究中醫(yī)整體觀念所形成的文化背景，方能清晰地認(rèn)識(shí)到其“元整體”的特色，加深對(duì)中醫(yī)藥整體觀念的深刻理解。也只有認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥文化的特色和優(yōu)勢(shì)，才能發(fā)揚(yáng)光大，從而推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]薛公忱.儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)[M].北京:中國(guó)書店出版社，2002:564.

[2]薛公忱.論醫(yī)中儒道佛[M].北京:中醫(yī)古籍出版社，1999:417.

(責(zé)任編輯/吳鳳華)