科學發(fā)展觀芻議

摘要:科學發(fā)展觀是對馬克思主義發(fā)展觀和唯物史觀的繼承和發(fā)展，是對當代西方發(fā)展理論的成果借鑒，也是對中國特色社會主義建設成功經(jīng)驗的深化?？茖W發(fā)展觀豐富了中國特色社會主義理論體系的內(nèi)容，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針。

關鍵詞:發(fā)展觀;發(fā)展;科學發(fā)展觀

中圖分類號:D641 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)16—0042—02

我國自建國后，幾代黨的領導集體也一直不懈地探索適合我國國情的科學的發(fā)展觀，2003年我們黨提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會與人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀的理念。系

統(tǒng)梳理科學發(fā)展觀形成的依據(jù)，才能進一步理解科學發(fā)展觀的重要歷史地位和現(xiàn)實意義。

一、科學發(fā)展觀創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀與唯物史觀

十七大報告指出，“科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領導集體關于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！盵1]可見，科學發(fā)展觀是以馬克思主義發(fā)展觀為理論基礎的。

馬克思主義發(fā)展觀一貫強調(diào)人、人類社會與自然界的共體共存和諧發(fā)展。認為人與自然是一個不可分割的整體， “人是自然界的一部分”，自然“是人的精神的無機界”。提醒人們在推動社會的發(fā)展過程中，要以辯證的理性重新審視人與自然的關系，“我們必須時時記住，我們統(tǒng)治自然界絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的，我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[2]馬克思進一步指出，“人同自然界的關系直接就是人和人之間的關系，而人和人之間的關系直接就是人同自然界的關系，這是他自己的自然的規(guī)定?！盵3]

馬克思主義唯物史觀以人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的核心和最高目標。馬克思一再宣稱:未來的新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[4]，是“在保證社會勞動生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時又保證人類最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。”[5]

胡錦濤總書記在十七大報告中指出，“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一科學的定義回答了“為什么要發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“怎么發(fā)展得又好又快”等事關中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的一系列重大問題。科學發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，回答了“為什么要發(fā)展”的問題。是以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量、人民群眾是歷史發(fā)展主體和人的全面發(fā)展為基礎，強調(diào)發(fā)展是硬道理，是解決中國一切問題的關鍵;把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為基本要求，系統(tǒng)回答了“怎樣發(fā)展”的問題。

科學發(fā)展觀把以人為本作為核心，深刻回答了“為誰發(fā)展”的問題。是對唯物史觀關于歷史主體思想的運用和闡發(fā)，認為“以人為本”的“人”，不是抽象的人，而是廣大人民群眾;“以人為本”的“本”，不是事物的本體，而是發(fā)展的出發(fā)點和歸宿。馬克思主義唯物史觀是“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。馬克思主義關于人的最終理想，是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。科學發(fā)展觀堅持以人為本，弘揚了為絕大多數(shù)人謀利益的價值理想，是從馬克思主義唯物史觀在當代中國社會發(fā)展中的具體運用和生動體現(xiàn)。

二、科學發(fā)展觀是對當代西方發(fā)展理論的成果借鑒

在國外，隨著很多國家現(xiàn)代化進程的推進，對發(fā)展問題的研究和實踐也不斷深入，發(fā)展觀經(jīng)歷了不斷的演變過程。歸納而言，大概有兩種比較典型的發(fā)展觀。第一種發(fā)展觀，是把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長的發(fā)展觀。它關心人類自身的物質(zhì)需要和經(jīng)濟利益，而對如何協(xié)調(diào)人與自然的關系考慮則很少，近代以來，世界上絕大多數(shù)國家以經(jīng)濟增長的發(fā)展觀作為社會發(fā)展的指導思想。隨著工業(yè)生產(chǎn)能力的提高和物質(zhì)財富的增長，伴隨而來的是人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境和資源遭到越來越嚴重的破壞，人類不同程度地嘗到了環(huán)境破壞的苦果。為了獲得社會的持續(xù)穩(wěn)定全面的發(fā)展，20世紀80年代中期，歐洲一些發(fā)達國家首先提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，這是第二種比較典型的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀既關心人類自身的物質(zhì)需要和經(jīng)濟利益，更關心如何協(xié)調(diào)人與自然的關系，因此，這種發(fā)展觀在全世界不同經(jīng)濟水平和不同文化背景的國家得到普遍認同。

伴隨這兩種發(fā)展理論的演進，在國外出現(xiàn)了兩種比較典型的發(fā)展觀模式:一種是美國模式的發(fā)展觀。所謂美國模式的發(fā)展觀，實質(zhì)上就是以經(jīng)濟增長為核心的經(jīng)濟增長發(fā)展觀，它奉行“人定勝天，萬物皆屬于我，皆為我用”的法則，盡可能多地占有資源，增加物質(zhì)財富，以數(shù)字論英雄。在這樣的發(fā)展觀指導下，美國以全球5%的人口，耗用了全球30%的資源，創(chuàng)造了全球28%的GDP!這種發(fā)展由于過分關注物質(zhì)財富的增加而忽視人與自然關系的協(xié)調(diào)，后果是導致人類為了自身的需要對自然資源進行無節(jié)制的開采和加工，造成破壞性開發(fā)。第二種典型的模式是歐洲模式的發(fā)展觀(以德國最具代表性)。所謂歐洲模式的發(fā)展觀，主要指的是歐洲一些發(fā)達國家以科技發(fā)展為前提，在推動經(jīng)濟增長的基礎上，更關注和協(xié)調(diào)人與自然關系的一種發(fā)展理念。以德國為例，德國政府的能源政策、“垃圾”產(chǎn)業(yè)、居住政策以及交通政策等，無一不體現(xiàn)他們追求的是一種人與自然和諧共處，人與天、地融合為一的境界。這種發(fā)展觀實質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展的一種典型表現(xiàn)。

美國模式的發(fā)展道路，不僅有賴于其得天獨厚的自然條件和外部環(huán)境，而且在一定程度上，它也參與了對全球資源的控制掠奪，美國模式的發(fā)展對中國這樣的發(fā)展中國家而言，是行不通的;而歐洲模式的發(fā)展觀顯然是我們要借鑒的經(jīng)驗，但我們也不具備西歐那樣的人均耕地、森林、淡水等豐富的自然資源，更重要的一點，我們的科技總體水平還相對落后，因此，我們必須從自己的國情出發(fā)，努力探索符合中國實際情況的科學發(fā)展道路。

新中國成立以來， 特別是改革開放以來，工業(yè)化和現(xiàn)代化在不少方面取得進展，但就總體而言，在過去相當長時間內(nèi)， 實際要解決的是幾億人、十幾億人的溫飽問題。這為當時的發(fā)展觀打下深刻的烙印。 溫飽問題解決和初步達到小康，標志著中國社會經(jīng)濟發(fā)展進入新的階段。 實現(xiàn)黨的“十六大”提出的全面建設小康社會的綱領，要達到全民共享和社會全面進步，對經(jīng)濟和社會發(fā)展提出了比溫飽階段更高更全面的要求;在新的發(fā)展階段，人們各方面的需求也比過去高得多并且日益多樣化;進一步發(fā)展面臨許多矛盾和問題:經(jīng)濟高速增長而社會發(fā)展相對滯后;城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、居民收入差距持續(xù)擴大;城鄉(xiāng)失業(yè)和貧困問題;資源短缺和生態(tài)環(huán)境 破壞;在加入國際貿(mào)易體系后因為經(jīng)濟整體競爭力不強而帶來的壓力等等。這些矛盾和問題，有些是在中國發(fā)展現(xiàn)階段難以完全避免的，有些則是由于發(fā)展觀的偏差所導致或者加劇的。科學發(fā)展觀正是針對我國社會經(jīng)濟發(fā)展中存在的突出矛盾和問題提出來的， 就是說， 針對發(fā)展中實際存在的不全面、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題提出來的。

三、科學發(fā)展觀是中國特色社會主義建設成功經(jīng)驗的深化

新中國建立以來，我們黨的幾代領導集體一直在探索既適應本國國情又符合時代潮流的科學發(fā)展道路，20世紀50年代初中期我國社會主義建設在經(jīng)濟、政治和科學教育文化領域全面展開，也取得了一系列顯著的成果，但在實踐中又過分強調(diào)高速度，急于求成，造成經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長脫鉤，帶有經(jīng)濟增長發(fā)展觀的一些明顯特征。1979年以后，我們黨認真吸取歷史經(jīng)驗教訓，順應世界發(fā)展潮流，對舊的發(fā)展觀進行揚棄。鄧小平同志提出“一個中心，兩個基本點”的戰(zhàn)略布局，堅持發(fā)展是硬道理，指導推動我國經(jīng)濟發(fā)展保持了多年持續(xù)快速的增長勢頭，取得了舉世矚目的成就。但是我們也看到，到20世紀90年代末，我們的發(fā)展觀仍然屬于以經(jīng)濟增長為核心的經(jīng)濟增長發(fā)展觀，在經(jīng)濟增長的同時，經(jīng)濟和社會發(fā)展不協(xié)調(diào)的矛盾突出，主要表現(xiàn)為二種關系的失衡:一是人與自然關系的失衡。我國資源相對不足以及采用粗放型經(jīng)濟增長方式之間的矛盾造成了資源生態(tài)環(huán)境消耗過大，人與自然的矛盾加劇。二是社會關系的失衡。主要表現(xiàn)為就業(yè)問題突出、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、社會群體收入差距進一步拉大等問題。這些因素促使新一代黨和國家領導集體進一步探索適合我國國情的科學的發(fā)展觀。2003年10月胡錦濤同志在中共十六屆三中全會上提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會與人的全面發(fā)展”，即科學發(fā)展觀。而所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經(jīng)濟、社會 、政治、文化、生態(tài)等各個方面的發(fā)展;所謂協(xié)調(diào)，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進、良性互動;所謂可持續(xù)，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。

科學發(fā)展觀的形成既體現(xiàn)了我國的現(xiàn)實國情，又反映了我國現(xiàn)代化建設的目標是達到經(jīng)濟、社會、人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針。

一是在經(jīng)濟建設領域，樹立民能理念。要把貫徹與落實科學發(fā)展觀和掌握、發(fā)展、運用先進的科學技術結合起來，推動創(chuàng)新，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，并且，還要依靠科學技術來解決中國的現(xiàn)代化過程中面臨的資源、環(huán)境、生態(tài)等問題，走新型工業(yè)化道路，看重綠色GDP的增長，通過轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，解決人與自然關系的失衡，最終實現(xiàn)我國自然、經(jīng)濟、社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。二是在社會建設領域，樹立民生理念。即既要通過發(fā)展增加社會財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平與正義，不斷推動建設和諧社會。

參考文獻:

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社，2007:12-13.

[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1972:517.

[3]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社，1972:3.

[4]馬克思恩格斯選集:第23卷[M].北京:人民出版社，1995:649.

[5]馬克思恩格斯選集:第19卷[M].北京:人民出版社，1995:130.

(責任編輯/李璐瑤)