深刻認(rèn)識(shí)和諧文化在構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐中的基礎(chǔ)地位

摘要:構(gòu)建和諧社會(huì)需要一種高層次的文化理念來(lái)引領(lǐng)。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要提出建設(shè)和諧文化，和諧文化的內(nèi)涵如何，建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略意義何在，怎樣才能建設(shè)好和諧文化，建設(shè)和諧文化應(yīng)當(dāng)注意哪些問(wèn)題，本文從以上方面對(duì)和諧文化建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞:文化;和諧文化;和諧社會(huì);基礎(chǔ)地位

中圖分類(lèi)號(hào):D641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0033—03

文化是一個(gè)民族的靈魂，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。和諧文化是社會(huì)和諧的集中體現(xiàn)。沒(méi)有精神和文化上的和諧，社會(huì)的和諧就沒(méi)有思想根基。建設(shè)和諧文化，拓展文化的包容性，引導(dǎo)人們樹(shù)立和諧的思想觀念和思維方式，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的意義。

一、和諧文化的提出及其背景

和諧文化概念的提出，是與構(gòu)建和諧社會(huì)的決策相適應(yīng)的。

2006年5月，胡錦濤總書(shū)記在云南做調(diào)查研究時(shí)明確提出“和諧文化建設(shè)”的命題，是年10月，中共中央第十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《決定》中對(duì)和諧文化做出了明確闡釋和表述，2007年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中又重申了這一問(wèn)題，可見(jiàn)黨中央對(duì)建設(shè)和諧文化的高度重視。

那么，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨八十多年、執(zhí)政五十多年之后，對(duì)建設(shè)和諧文化問(wèn)題予以特別關(guān)注和重視呢?其深刻的背景大致有三個(gè)方面:第一，復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)，對(duì)我們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要有效應(yīng)對(duì)，就不能只停留在經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)層面、政治層面，而一定要深入到文化的精神層面。第二，隨著我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，人民群眾在物質(zhì)生活得到迅速改善的同時(shí)，對(duì)于良好的社會(huì)秩序、人際關(guān)系等提出了更高的要求，希望社會(huì)更加和諧而美好。從這個(gè)意義上說(shuō)，人們對(duì)和諧文化的渴望是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。第三，改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就的同時(shí)，也累積了一系列亟待解決的矛盾和問(wèn)題。這些矛盾問(wèn)題可歸納為十個(gè)方面:社會(huì)公平正義度下降;城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾凸顯;關(guān)系民生方面的問(wèn)題突出;公民道德素養(yǎng)降低;生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重;社會(huì)治安狀況惡化;重特大事故頻發(fā);突發(fā)性、群體性事件增多;社會(huì)風(fēng)氣堪憂;腐敗現(xiàn)象更趨嚴(yán)重且呈現(xiàn)新特點(diǎn)。這些矛盾和問(wèn)題的存在，反映出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的不和諧，導(dǎo)致民眾心理的不平衡，影響民眾對(duì)執(zhí)政黨的評(píng)價(jià)。因此，建設(shè)和諧文化，已成為大勢(shì)所趨，人心所向。

二、和諧文化的現(xiàn)實(shí)需要

和諧文化作為一種新的文化理念，是為了適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)的需要而應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)今社會(huì)需要一種文化理念使人與人、人與社會(huì)和睦相處。高度協(xié)作化的現(xiàn)代社會(huì)更需要一種文化理念來(lái)營(yíng)造和諧有序更具人本意識(shí)的人際關(guān)系和工作氛圍以有效提高工作效率。經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)需要一種文化理念來(lái)合理配置自然資源和社會(huì)公共資源，保證人與自然、人與人的和諧發(fā)展。張揚(yáng)個(gè)性與組織合作的雙重性需要一種新的文化理念指導(dǎo)下的組織制度來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)體與群體的關(guān)系。全球化帶來(lái)文化交融和沖突的加劇，和諧世界的建立需要一種文化理念來(lái)包容多樣的文化個(gè)性促進(jìn)人類(lèi)文明的持續(xù)創(chuàng)新。

和諧文化是順應(yīng)時(shí)代所需的新生事物，它的誕生既有悠久的歷史淵源，也有未來(lái)文明的呼喚。人類(lèi)的歷史是人類(lèi)文化的發(fā)展史，人類(lèi)文化的發(fā)展史就是人類(lèi)關(guān)系的發(fā)展史。在人類(lèi)歷史中，“和”一直是人類(lèi)關(guān)系及其人際互動(dòng)中的一種理想狀態(tài)，也是古今中外有識(shí)之士的共同理想和追求?！昂汀笔且环N尊重人性的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系表現(xiàn)了人與人之間和睦相鄰、和諧互動(dòng)的狀態(tài);“和”也是一種人類(lèi)文化，它反映了人類(lèi)和平、人際和睦以及世間萬(wàn)物和諧共處的價(jià)值觀念，體現(xiàn)為各種文化意識(shí)形態(tài)和行為活動(dòng)。這就是我們所說(shuō)的和諧文化。

和諧文化不僅傳承歷史上一切“和”的文明，還將開(kāi)創(chuàng)“和”的未來(lái)。在21世紀(jì)，人們深刻地意識(shí)到:人類(lèi)社會(huì)的一切困惑和發(fā)展難題歸根結(jié)底在于紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，而人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)需要‘和諧’的文化。因此，人們必將選擇充分尊重人性、包容差異與個(gè)性、無(wú)偏見(jiàn)，且崇尚和平、和睦、和諧理念的文化概念來(lái)處理人類(lèi)的各種關(guān)系，也只有這樣的文化概念才可以跨文化、跨民族、跨國(guó)界而通行世界?？梢灶A(yù)見(jiàn)，和諧文化將極有可能成為21世紀(jì)全球性的主流文化。

三、和諧文化的內(nèi)涵

我們所建設(shè)的和諧文化，是一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，以思想道德和諧為核心、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相一致、與中華民族傳統(tǒng)文化相承接、與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的思想文化體系。

和諧文化的概念:和諧文化是指反映一切人類(lèi)和平、和睦及其自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和諧的價(jià)值觀念、文化形態(tài)和行為規(guī)范的總稱。

和諧文化的價(jià)值取向:和諧文化的價(jià)值取向就是崇尚和諧、追求和諧。

和諧文化追求人類(lèi)和平、人際和睦、世間萬(wàn)物和諧共處的價(jià)值觀念，尤其重視人與人之間相互關(guān)系的和諧。強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧是人與自然和諧的組成部分，人際關(guān)系是生態(tài)關(guān)系的組成部分，營(yíng)造和諧的人文環(huán)境有利于提高人的生活質(zhì)量和促進(jìn)全社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

和諧是人類(lèi)思想的共同關(guān)注點(diǎn):縱觀古今中外人類(lèi)思想發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，“和諧”是人類(lèi)在生活實(shí)踐中對(duì)世界規(guī)律性認(rèn)識(shí)的成果，是一種辯證法的宇宙觀。

和諧思想作為辯證法的宇宙觀在古希臘時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生。在古希臘，“和諧”一詞一開(kāi)始就是作為辯證法的宇宙觀和美學(xué)的用語(yǔ)被提出來(lái)的。古希臘哲學(xué)中的 “和諧”一詞，是用以解釋天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和靈魂機(jī)制的。赫拉克利特認(rèn)為，音樂(lè)中各種高低音調(diào)的結(jié)合造成和諧。黑格爾指出，對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧，和諧的本質(zhì)就是對(duì)立統(tǒng)一。

中國(guó)人早在古代已經(jīng)產(chǎn)生了和諧思想。周太史史伯提出了“和同”之辨，說(shuō):“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣?！?[1]意為不同東西的和合才能產(chǎn)生出事物，而相同東西簡(jiǎn)單相加，則事將無(wú)成。史伯認(rèn)識(shí)到事物都是多樣性的統(tǒng)一。春秋時(shí)晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了史伯的和同思想。認(rèn)為五味相和，“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，方能成為美羹，“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專(zhuān)壹，誰(shuí)能聽(tīng)之?”[2] 晏嬰不僅承認(rèn)事物是多樣性的統(tǒng)一，而且提出“相反相濟(jì)”的對(duì)立面的統(tǒng)一的思想。

和諧文化是中華民族文化的精髓。具有“和諧”思想，并不等于構(gòu)成了和諧文化。和諧文化作為一種文化價(jià)值體系，主要是由“和諧”這一文化的核心理念在整個(gè)價(jià)值體系中的地位決定的。既然和諧思想不是中國(guó)獨(dú)有的，為什么把和諧看作中華民族文化的基本特點(diǎn)或者說(shuō)精髓呢?

和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)多元文化的共同理念。中華民族文化是儒釋道三教合一的文化，或者說(shuō)是以儒、釋、道為主體的多元文化組合。中國(guó)和諧思想處于中國(guó)文化精髓的地位，原因就在于中國(guó)文化中各個(gè)不同的形態(tài)，如儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)以及他們內(nèi)部的不同學(xué)派都持有和諧思想的價(jià)值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。

佛教將這一認(rèn)識(shí)概括為“依正不二”這個(gè)命題。所謂“依”就是“依報(bào)”指一切環(huán)境，“正”即“正報(bào)”指生命主體。“不二”的意思是說(shuō)，生命主體及其環(huán)境在客觀世界的現(xiàn)象中，雖然可以作為兩個(gè)不同的東西來(lái)認(rèn)識(shí)，但在其存在中，是融合為不可分的一體來(lái)運(yùn)動(dòng)的。佛家認(rèn)為，人類(lèi)只有和自然融合，才能共存和獲益。

《周易》作為中華民族智慧的結(jié)晶，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之綱，貫穿在其中的“和”的理念也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想、主導(dǎo)價(jià)值觀。《周易》中體現(xiàn)的“和”的精髓，可以用《易傳》的兩句話概括:“天行健，君子以自強(qiáng)不息” [3];“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”[4]和諧就是自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上;和諧就是厚德載物，兼包并蓄。這種和諧理念深刻影響了儒家和道家思想。

儒家的理想是構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界?？鬃犹岢觥爸杏埂?，“君子和而不同，小人同而不和”[5]?？鬃拥茏佑凶犹岢觥昂蜑橘F”，孟子說(shuō):“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[6]。

道家講:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[7]。

文化主要解決人與自然、人與社會(huì)、人自身三方面的關(guān)系問(wèn)題。中華民族傳統(tǒng)文化在人與自然方面，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，不把自然看作一種異己的力量;在人與社會(huì)方面，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，提倡互盡義務(wù);在人自身方面，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心世界的和諧，提倡對(duì)人的欲求予以道德的節(jié)制?？梢钥闯?，中華文化在處理人與自然、人與社會(huì)、人自身三方面關(guān)系上，都致力于追求一種和諧，因此可以說(shuō)，和諧是作為中華文化靈魂的民族精神的最高境界。

鑒于儒、釋、道對(duì)和諧的共同認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化的基本特征可概括為:憂樂(lè)圓融的和合文化。幾千年來(lái)，傳統(tǒng)和諧思想觀念成為中國(guó)文化價(jià)值觀的最高準(zhǔn)則，在其教化下，形成了中國(guó)人崇尚和諧、愛(ài)好和平的文化傳統(tǒng)。

綜上所述，“和諧”是中華民族文化最具東方智慧的標(biāo)志性理念，是中華文化的特質(zhì)，是中華民族文化的精髓、核心、靈魂。

四、建設(shè)和諧文化的目標(biāo)和任務(wù)

和諧文化是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的精神基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，可以為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。建設(shè)和諧文化，有利于鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ);建設(shè)和諧文化，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;建設(shè)和諧文化，有利于化解矛盾、凝聚人心;建設(shè)和諧文化，有利于我國(guó)在風(fēng)云變幻的世界局勢(shì)中處于主動(dòng)地位，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展。和諧文化建設(shè)的成敗，對(duì)于能否實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，具有基礎(chǔ)性意義。

1.促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)和諧文化的根本目的。文化建設(shè)的根本目的是提高人的素質(zhì)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。這就要求我們必須把以人為本貫穿于和諧文化建設(shè)的全過(guò)程，在充分尊重不同社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)差異的同時(shí)，把全體人民的思想統(tǒng)一到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的奮斗目標(biāo)上來(lái)。努力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化，營(yíng)造健康向上的文化環(huán)境。

2.努力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的首要任務(wù)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)構(gòu)。”[8] 堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。

3.倡導(dǎo)和諧精神是建設(shè)和諧文化的基本價(jià)值取向。和諧文化是對(duì)社會(huì)和諧的追求和體現(xiàn)，因此，倡導(dǎo)和諧精神，樹(shù)立和諧理念是其基本價(jià)值取向。在用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，必須在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣性中形成思想共識(shí)。努力按照和諧文化建設(shè)的價(jià)值取向，善于發(fā)現(xiàn)并培育積極因素，凝聚積極力量，化消極因素為積極因素，調(diào)動(dòng)各方面的積極性。努力在全社會(huì)樹(shù)立和諧的思想觀念，形成維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧的思維方式。努力引導(dǎo)人們用和諧的思維認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧成為全社會(huì)的共同追求。

4.進(jìn)行共同理想教育是建設(shè)和諧文化的必然要求。和諧文化的核心內(nèi)容和必然要求，是引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。建設(shè)和諧文化，就要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行理想信念教育，用建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)凝聚人心，用建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的舉措鼓舞人心，用建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成果安定人心，使廣大人民群眾堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義制度的信心、堅(jiān)定對(duì)黨和政府的信任，不斷增強(qiáng)貫徹落實(shí)黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打牢共同的思想基礎(chǔ)。

5.加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)建設(shè)是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。一個(gè)社會(huì)的和諧，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)。如果公民道德價(jià)值偏離、行為失范，就難以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。建設(shè)和諧文化，就要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，特別要深入開(kāi)展“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，使“八榮八恥”成為干部群眾最基本的道德規(guī)范，在提高全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)、形成良好的社會(huì)風(fēng)尚中發(fā)揮巨大作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的道德力量。

6.弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化是建設(shè)和諧文化的重要途徑。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，千百年來(lái)深刻影響著中國(guó)人民的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值追求。和諧可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律。從孔子開(kāi)始，“大同世界”、“天下為公”、“老吾老以及人之老”，和諧的理念清清楚楚。和為貴、和衷共濟(jì)、和氣生財(cái)、和而不同等思想為歷代先賢所推崇。為實(shí)現(xiàn)這些理念，古人還創(chuàng)造了許多行為規(guī)范。這些規(guī)范和理念，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)、和諧文化，依然是一筆寶貴的財(cái)富，值得我們重視和借鑒。

7.弘揚(yáng)偉大的民族精神是建設(shè)和諧文化的不變主題。民族精神是一個(gè)民族集體人格的體現(xiàn)，是和諧文化賴以生存發(fā)展的土壤和不可或缺的組成部分。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華民族歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，成為屹立在世界東方的偉大民族，正是有賴于民族精神的凝聚和支撐。建設(shè)和諧文化，就要牢牢把握弘揚(yáng)民族精神這一主題，堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定、人際和諧的傳統(tǒng)價(jià)值追求。使全體人民自覺(jué)把個(gè)人榮辱與國(guó)家盛衰緊密聯(lián)系在一起，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的精神動(dòng)力。

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On understanding the Basic Standing of Harmonious culture in

building in Developing Harmonious Society practice

LI Yan-wen

(Nanyang Municipal CPC Party School，Nanyang473056， China)

Abstract: Developing a harmonious society needs a bettercultural theory. As the ruling Party，why does the CPC develop harmonious culture? What is harmonious culture? How to develop harmonious culture better? What should pay attention ? This aiticle discusses these problems of developing harmonious culture.

Key words: culture; harmonious culture; harmonious society; basic standing

(責(zé)任編輯/李璐瑤)