胡錦濤和諧思想研究現(xiàn)狀述評

摘要:隨著胡錦濤關(guān)于處理國內(nèi)、兩岸、世界關(guān)系的和諧思想及其理論的相繼提出，立刻成了理論界的研究熱點，涌出大量的研究成果。學(xué)術(shù)界對胡錦濤和諧思想中的關(guān)于和諧社會思想研究全面深入，而和諧世界思想、兩岸和解思想研究不夠深入。對胡錦濤和諧思想從整體研究較少，應(yīng)從整體宏觀層面進(jìn)行深入研究，才能全面理解胡錦濤和諧思想的科學(xué)內(nèi)涵以及科學(xué)理論運用于實踐產(chǎn)生的重大意義，把胡錦濤和諧思想研究向深處推進(jìn)。

關(guān)鍵詞:和諧思想;研究;述評

中圖分類號:A85 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)16—0030—03

2005年2月，胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力的研討班上，圍繞著“為什么提構(gòu)建社會主義和諧社會，什么是社會主義和諧社會，怎樣建設(shè)社會主義和諧社會”作了重要講話，在黨的歷史上第一次系統(tǒng)闡述了社會主義和諧社會理論;2005年3月，胡錦濤在新形勢下為發(fā)展兩岸關(guān)系，提出了“四點意見”，推出了兩岸和解的新理論;2005年4月，胡錦濤在雅加達(dá)亞洲峰會上又提出了“建設(shè)和諧世界”的新理念;2006年4月，胡錦濤在美國耶魯大學(xué)的演講中第一次集中闡述了他關(guān)于和諧社會、兩岸和解、和諧世界這一以“和諧”為核心價值取向的和諧思想[1]。胡錦濤關(guān)于處理國內(nèi)、兩岸、國際關(guān)系相繼提出的和諧思想及理論，立刻成了理論界的研究熱點，涌出大量的研究成果。目前的研究成果主要有以下四個方面:

一、關(guān)于胡錦濤“和諧社會”思想的研究

理論界對胡錦濤“和諧社會”思想的研究全面深入，主要體現(xiàn)為研究成果數(shù)量之多，中國期刊網(wǎng)檢索含有“和諧社會”為標(biāo)題的論文多達(dá)2萬余篇，研究領(lǐng)域之廣，匯聚了哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等多個學(xué)科的學(xué)者從不同角度對和諧社會理論的研究。秦宣專門主編了一本《構(gòu)建社會主義和諧社會專輯》，把理論界研究和諧社會的文獻(xiàn)歸納為十三個方面:構(gòu)建社會主義和諧社會的社會歷史背景、思想淵源、內(nèi)涵與要求、基本特征、理論意義和現(xiàn)實意義、主要任務(wù)，全面建設(shè)小康社會與構(gòu)建社會主義和諧社會關(guān)系，科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會與社會公平，執(zhí)政黨能力建設(shè)與構(gòu)建社會主義和諧社會等等[2]。而從胡錦濤個人角度進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果比較少，主要有崔艷華、張濤、吉彥波等學(xué)者，崔艷華從胡錦濤和諧社會思想產(chǎn)生的歷史淵源，胡錦濤和諧社會思想的主要內(nèi)容及特征，理論價值和現(xiàn)實意義四個方面進(jìn)行了研究探討[3]，張濤研究了毛澤東與胡錦濤兩代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的和諧社會思想的內(nèi)在聯(lián)系， 認(rèn)為馬克思主義社會和諧思想是二者共同的理論基礎(chǔ);發(fā)展是二者共同的主題，以人為本、統(tǒng)籌兼顧是二者一致的戰(zhàn)略思想;實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會理想是二者統(tǒng)一的價值取向[4]。吉彥波對鄧小平、江澤民、胡錦濤和諧社會進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為鄧小平同志為和諧社會建設(shè)進(jìn)行了社會基礎(chǔ)的準(zhǔn)備;江澤民同志為和諧社會建設(shè)進(jìn)行了理論前提的準(zhǔn)備，胡錦濤同志從理論與實踐的結(jié)合上全面落實和諧社會建設(shè);他們?nèi)咧g的和諧社會理論與實踐是傳承與遞進(jìn)關(guān)系、豐富與發(fā)展關(guān)系[5]。但是他在文中指出，“中國近代和現(xiàn)代的和諧社會建設(shè)是從鄧小平的實踐開始起步的”。這一認(rèn)識值得商榷。以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)了社會主義建設(shè)道路，并進(jìn)行了非常有價值的探索，如提出了“和平解放臺灣”、“十大關(guān)系”、“和平五項原則”、“第三世界”等偉大思想和理論，都為今天和諧社會建設(shè)提供了基礎(chǔ)。

二、關(guān)于胡錦濤“兩岸和解”思想研究

以“兩岸和解”為標(biāo)題在中國期刊網(wǎng)上搜索到一篇論文《一國兩制，兩岸和解》[6]，研究認(rèn)為，“二戰(zhàn)后，臺灣無論是從法律上還是在事實上都已經(jīng)回歸祖國，所以說，就法律和主權(quán)來說，臺灣和大陸是統(tǒng)一的，在這一‘統(tǒng)一’的前提下，我們更需要做的工作是如何實現(xiàn)兩岸和解，和解的內(nèi)容包括經(jīng)濟和解、文化和解、兩岸政黨和解、制度和解。”而以“兩岸關(guān)系”搜索的文獻(xiàn)記錄有1 030條，筆者特意以2003—2009年胡錦濤執(zhí)政期間為時段搜索，關(guān)于兩岸關(guān)系的論文481篇，優(yōu)秀碩士論文9篇。其中，碩士論文局限于對兩岸現(xiàn)狀的研究，如《兩岸“三通”問題研究》、《馬英九的政治主張與兩岸關(guān)系前景》等等。而代表性的專著成果主要是對臺海兩岸發(fā)展進(jìn)行了歷史梳理，如許世銓的《十年觀察 激蕩中的臺灣問題》[7]，胡公展的《兩岸關(guān)系縱橫論》[8]等，但很多學(xué)者開始研究胡錦濤發(fā)展兩岸關(guān)系的意見、主張、建議，認(rèn)為這些是在理論上的新突破和新發(fā)展。如蘇海濤的“五點說”:一是提出了推動兩岸和平發(fā)展的建議;二是創(chuàng)新了實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的理論;三是開拓了兩岸政治對話和談判的思想;四是豐富了做好臺灣人民工作的內(nèi)涵;五是拓展了兩岸交流和人員往來[9]。郭艷的“三點說”:一是確立兩岸關(guān)系的主題是“和平發(fā)展”;二是倡議兩岸簽訂“和平協(xié)議”;三是強調(diào)兩岸同胞是“血脈相連的命運共同體” [10]。還有史琳的“四點說”[11]，范前鋒的“六點說”，王功安、張同新等的“八點說”等等[12]。齊鵬飛、楊占國系統(tǒng)梳理了2002年至2008年底的胡錦濤在 “和平統(tǒng)一、一國兩制”的基本國策與兩岸關(guān)系的突破和發(fā)展[13]，學(xué)者提出實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的過程中，應(yīng)當(dāng)有也必須有一整套完整的理論[14]。劉紅也提出“兩岸關(guān)系和平發(fā)展需要加強理論和基礎(chǔ)研究” [15]。陳孔立提出構(gòu)建兩岸關(guān)系和平發(fā)展的理論框架，認(rèn)為胡錦濤就發(fā)展兩岸關(guān)系提出的重要意見是在總結(jié)三十年來兩岸關(guān)系提出的，文章初步探討了兩岸關(guān)系和平發(fā)展的理論框架提出的依據(jù)，兩岸關(guān)系和平發(fā)展的含義，兩岸關(guān)系和平發(fā)展的基礎(chǔ)、目的、途徑以及依靠力量[16]。這一觀點的提出就被《理論前沿》2008第4期轉(zhuǎn)載。可見，胡錦濤發(fā)展兩岸關(guān)系的新思想、意見、建議，即胡錦濤兩岸和解思想是有待深入研究的熱點和重點。

三、關(guān)于胡錦濤“和諧世界”思想研究

“建設(shè)持久和平、共同繁榮、互利合作的和諧世界不僅是我黨和政府處理國際關(guān)系的一個新原則，而且，是推動建立國際新秩序的新理論?！盵17]花永蘭從和諧世界的內(nèi)涵，提出的時代背景，主要特征，思想基礎(chǔ)，建設(shè)和諧世界的主要途徑及基本條件，推動和諧世界建設(shè)的著力點;和諧世界思想的重大意義等九個方面對2007年前和諧世界理論的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了述評?？梢?，理論界對胡錦濤“和諧世界”思想的研究成果十分豐富。但是，一些學(xué)者也發(fā)現(xiàn)了研究存在的問題:“長期以來，對中國和平發(fā)展道路與和諧世界新理念的研究，主要還局限在外交領(lǐng)域，只是把其作為中國外交政策來研究，沒有把它們看作中國特色社會主義理論研究中的重要組成部分，沒有把和諧世界的構(gòu)建作為中國特色社會主義建設(shè)的重要部分加以研究，這成為中國特色社會主義理論研究和實踐探索的薄弱環(huán)節(jié)?！辈⑻岢?“共建和諧世界成為中國特色社會主義的標(biāo)志特征之一”[18]應(yīng)該說，這一問題引起了一些學(xué)者的重視，研究有了一定的擴展，韓源認(rèn)為，以“中國特色社會主義道路”的興起為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨人逐漸明晰了社會主義對資本主義的繼承關(guān)系，從一球兩制、和平共處到和諧共贏、相互借鑒、共謀發(fā)展，共建和諧世界，中國共產(chǎn)黨的世界社會主義戰(zhàn)略思想日趨成熟[19]。楊魯慧從馬克思主義中國化的角度研究了和諧世界

理念的價值取向和理論資源[20]，然而，怎樣在馬克思主義中國化的歷史長河中合理定位還值得進(jìn)一步探討。

四、關(guān)于胡錦濤和諧思想內(nèi)部關(guān)系的研究

一是理論界認(rèn)為，社會主義和諧社會理論與和諧世界理論的關(guān)系主要體現(xiàn)在相統(tǒng)一和相輔相成的關(guān)系。一方面，社會主義和諧社會理論與和諧世界理論具有統(tǒng)一性。如蔡麗華認(rèn)為，“兩個和諧思想是馬克思主義基本原理與中華民族的優(yōu)秀文化相融和的理論精華”[21]。而李云霞、汪繼福認(rèn)為，和諧社會與和諧世界的統(tǒng)一性表現(xiàn)為兩點，其一是兩者的核心都是一個“和”字，統(tǒng)一于中國的和合文化;其二是構(gòu)建和諧社會和和諧世界兩個目標(biāo)，都與整個國家的社會性質(zhì)密不可分，二者統(tǒng)一于社會主義中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略[22]。魏煒、邱小云也認(rèn)為，胡錦濤關(guān)于和諧世界的思想是和諧社會思想的重要組成部分，具有和諧統(tǒng)一性的鮮明特征，這一特征表現(xiàn)在內(nèi)部發(fā)展戰(zhàn)略與外交戰(zhàn)略的和諧統(tǒng)一，本國發(fā)展道路的選擇與對世界前景理想追求的和諧統(tǒng)一，繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與堅持共產(chǎn)黨最高理想的和諧統(tǒng)一等五個方面[23];另一方面，社會主義和諧社會理論與和諧世界理論二者密不可分，相輔相成。如黃友牛、鄭芳、梁東興認(rèn)為，和諧世界是和諧社會理論在國際關(guān)系領(lǐng)域中的成功運用，是胡錦濤和諧思想的新發(fā)展[24]。葉小文認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會是中國走和平發(fā)展道路的“內(nèi)功”，建設(shè)和諧世界則是中國走和平發(fā)展道路的“外應(yīng)”，內(nèi)和必然期盼外順;內(nèi)和必然力求外和。對內(nèi)致力構(gòu)建和諧社會，對外就要努力協(xié)和萬邦，共建和諧世界[25]。陳柳欽認(rèn)為，構(gòu)建和諧社會是建設(shè)和諧世界的重要組成部分，建設(shè)和諧世界是構(gòu)建和諧社會的重要外部條件，再次，和諧社會與和諧世界思想體現(xiàn)了中國內(nèi)外政策的高度統(tǒng)一[26]。李丹說，黨的十六大以來，新一代領(lǐng)導(dǎo)人對內(nèi)構(gòu)建和諧社會，對外共建和諧世界，形成了我國新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對內(nèi)對外治理的兩大思想與構(gòu)想。對內(nèi)構(gòu)建和諧社會是和諧世界建設(shè)的重要組成部分，也是中國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧世界的基礎(chǔ)和前提，對外建立和諧世界是構(gòu)建中國社會主義和諧社會命題的延伸和升華[27]。楊濤說中國提出的和諧社會與和諧世界的理論是一個具有中國特色、中國氣派的理論體系。是中國領(lǐng)導(dǎo)人在科學(xué)把握當(dāng)代中國與世界的深刻變化及其特點，統(tǒng)籌國內(nèi)和國際兩個大局的基礎(chǔ)上，而提出的內(nèi)外兼顧的戰(zhàn)略思想。兩者表現(xiàn)為一種內(nèi)因與外因的關(guān)系，用西方的國際關(guān)系理論來解讀的話，則表現(xiàn)為單位與體系的關(guān)系[28]。持相同觀點的還有李杰、康紹邦、于桂榮等[29]。

二是學(xué)者對胡錦濤和諧思想內(nèi)部關(guān)系孰重孰輕看法不一。 中國學(xué)者閻學(xué)通則認(rèn)為建設(shè)和諧社會是提高我們建設(shè)和諧世界能力的途徑。“我國如果無力統(tǒng)一臺灣，那我們就不可能寄希望世界上其他國家的分離主義不危害國際和平。”[30]而外國學(xué)者更偏向于中國對外和諧世界是為了國內(nèi)建設(shè)和諧社會創(chuàng)建條件。如歐盟駐華大賽日·安博在接受采訪時說:“和諧世界構(gòu)想是中國政府提出的和諧社會思想的延伸[31]。羅絲瑪麗·福特認(rèn)為，中國為了專注于國內(nèi)的發(fā)展，制定的戰(zhàn)略目標(biāo)是努力建設(shè)一個確保地區(qū)和平與全球和平的環(huán)境，也就是說建設(shè)一個和諧社會要一個和諧世界與之相應(yīng)[32]。章念馳認(rèn)為和諧社會這一核心價值與制度的建立對促進(jìn)兩岸和解，共同振興中華有著不可低估的作用[33]。筆者認(rèn)為，強調(diào)三者之間某一理論的重要性都是緣于學(xué)者主體的認(rèn)識不一。

總體來說，學(xué)術(shù)界對胡錦濤和諧思想中的和諧社會思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，如理論形成過程，歷史背景及時代條件，理論內(nèi)涵，以及時代意義，但有待于理論與實踐相結(jié)合的研究。而關(guān)于胡錦濤和諧世界思想、兩岸和解思想還有較大的研究空間，如缺少對胡錦濤兩岸和解思想提出的時代背景，理論內(nèi)涵以及時代意義的系統(tǒng)研究。盡管近兩年，有把胡錦濤關(guān)于和諧社會與和諧世界思想進(jìn)行整體研究的碩士論文，如吳磊:和諧社會與和諧世界的“源”與“流”(江蘇大學(xué)，2007)，李曉林:論全球化進(jìn)程中的“和諧中國”與“和諧世界”，而論文指出“和諧中國”就是指“和諧社會”; 也有學(xué)者從胡錦濤和諧思想發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整體。研究認(rèn)為，他的和諧思想發(fā)端于抗擊“非典”時期，正式提出于黨的十六屆三中全會，成熟于“2·19”講話，完備于“和諧世界”、“和諧地區(qū)”思想[34]。但是，沒有把胡錦濤關(guān)于兩岸和解的思想歸納到胡錦濤和諧思想當(dāng)中研究是不全面的。以2008年12月15日兩岸全面實現(xiàn)“三通”為歷史標(biāo)志，胡錦濤關(guān)于“兩岸和解”思想在實踐中產(chǎn)生的重要作用。是胡錦濤和諧思想不可分割的重要一部分。從中國共產(chǎn)黨的三大歷史使命——推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展來看，這正是胡錦濤站在時代高度，立足本國國情，努力完成歷史使命進(jìn)程中形成的和諧思想結(jié)晶。應(yīng)從整體宏觀層面對胡錦濤的和諧思想進(jìn)行全面深入研究，全面把握理解胡錦濤和諧思想的科學(xué)內(nèi)涵以及科學(xué)理論運用于實踐產(chǎn)生的重大意義，才能把胡錦濤和諧思想研究向深處推進(jìn)。

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(責(zé)任編輯/李璐瑤)