布魯姆道德感知與特殊性理論及其意義

摘要:勞倫斯·布魯姆在針對(duì)“基于不偏不倚或任何原則之上的倫理”存在的缺陷進(jìn)行的批評(píng)過(guò)程中，形成了他的道德感知與特殊性的理論，這一理論不但彌補(bǔ)了超驗(yàn)倫理學(xué)存在的某些理論缺陷，而且對(duì)我們追求確定性的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐等都具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞:勞倫斯·布魯姆;道德感知;特殊性;啟示

中圖分類號(hào):B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0014—04

究竟什么東西是人們之間最重要的道德差別?勞倫斯·布魯姆(Lawrence Blum)以前的倫理學(xué)理論“習(xí)以為常地聚焦于指導(dǎo)行動(dòng)的規(guī)則與原則、選擇與決策、普遍性與不偏倚性、義務(wù)與正當(dāng)?shù)男袆?dòng)”[1] 。勞倫斯·布魯姆在他的《道德感知與特殊性》(Moral Perception and Particularity)一文中指出 ，“事實(shí)上，人們之間最重要的道德差別之一就是，對(duì)于擺在他們面前的情境的種種道德特征，有些人于焉不察，有些人則看到了?！盵1] 這就是他的道德感知與特殊性理論的基本觀點(diǎn)。這一理論的形成，在當(dāng)代西方倫理學(xué)的發(fā)展中具有十分重要的意義，但這一理論所具有的重要意義還沒(méi)有被倫理學(xué)界廣泛重視。實(shí)際上，這一理論不但彌補(bǔ)了“基于不偏不倚或任何原則之上的倫理”存在的某些缺陷，而且對(duì)于我們進(jìn)行道德研究，對(duì)于我們追求確定性的道德認(rèn)知，對(duì)于進(jìn)行道德實(shí)踐等都具有重要的啟示。

一、道德感知在特殊情境中的作用的三個(gè)例子

勞倫斯·布魯姆為了在論述中更好地論證他的道德感知與特殊性的理論，為了更有說(shuō)服力指出“基于不偏不倚或任何原則之上的倫理”存在的缺陷，首先列舉了道德感知在特殊情境中的作用的三個(gè)例子:

第一個(gè)例子:約翰和瓊正在坐乘一輛地鐵列車，車上座無(wú)虛席，有些人站著，但地鐵車廂也沒(méi)有擁擠到讓人不舒服的地步。在站立的乘客中，有一位30多歲的婦女，實(shí)際上這位婦女身體不舒服，需要得到別人幫助。約翰知道有她這個(gè)人，但是不知道她不舒服，而瓊清楚地意識(shí)到那位婦女的不舒服。勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，在這種情境中，約翰沒(méi)有感知到那位婦女的不舒服和瓊感知到那位婦女的不舒服具有道德意義，原因有兩個(gè)方面:一方面是道德感知是道德行動(dòng)的背景，另一方面是感知的事實(shí)本身——對(duì)于擺在他面前的道德實(shí)在，他沒(méi)有覺(jué)察到其中的某種東西本身是一種道德上的缺陷，這是因?yàn)椤皽?zhǔn)確的道德感知就是一種善，但……只有在其它情況相同的情況下才是這樣?！盵1]

第二個(gè)例子:特麗薩是一個(gè)部門主管，她的下屬朱利奧遭受腿部日益衰弱的病癥，并向她請(qǐng)求給予幫助。特麗薩不能理解朱利奧的殘障以及它正在對(duì)他的工作帶來(lái)的影響，因此，特麗薩接受了公司所應(yīng)承擔(dān)的就朱利奧的殘障提供幫助的法律義務(wù)，但事實(shí)上她持續(xù)地給朱利奧的幫助少于他需要得到和有資格得到的。特麗薩和朱利奧的角色關(guān)系、工作關(guān)系要求特麗薩應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到朱利奧的處境，而特麗薩沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，對(duì)她來(lái)說(shuō)就是一種道德上值得批評(píng)的失敗。

第三個(gè)例子:蒂姆是一個(gè)白人男子，他正在火車站等出租車，在他附近等待的是一對(duì)黑人母女。后來(lái)，蒂姆坐上了拒載那對(duì)黑人母女的一輛出租車。假設(shè)蒂姆坐在車上思考，理解到了那位司機(jī)有意拒載那對(duì)黑人母女是一種種族主義的不公正的問(wèn)題。蒂姆認(rèn)識(shí)到這種種族主義的不公正，比他沒(méi)能做到這樣，就是一件道德上更好的事情。當(dāng)然在這里，蒂姆認(rèn)識(shí)到這種種族主義的不公正，需要他擁有一定的思維能力，如想象力，需要已經(jīng)擁有某些道德范疇，如種族主義。

二、對(duì)“以往的道德判斷力理論忽視道德感知”的批評(píng)

康德認(rèn)識(shí)到，需要判斷能力把規(guī)則與特殊情境連結(jié)起來(lái)，并認(rèn)為“判斷將是包含在規(guī)則之下的那種能力，亦即區(qū)分某種東西是或不是一種既定規(guī)則之下的能力?！盵1] 勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，這是不全面的， “道德感知”包含著沒(méi)有引起這種“判斷”概念注意的道德作用和過(guò)程:

首先，從判斷的特征來(lái)看，需要某些超出原則的獲得之外的道德敏感性。作為聯(lián)結(jié)規(guī)則和特殊情境的東西，“判斷”有兩個(gè)獨(dú)特的特征:第一個(gè)特征是知曉一條既定規(guī)則在特殊情境中要求人們做什么。第二個(gè)特征是確認(rèn)一種情境的諸特征具有道德意義。無(wú)論判斷的哪個(gè)特征來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)道德判斷的目的，都需要某些超出原則的獲得之外的道德敏感性。

其次，道德感知現(xiàn)象包含著某種超出道德判斷的上述兩個(gè)特征以外的東西。

道德感知超出道德判斷的范圍之外的第一種方式是，行動(dòng)者一開(kāi)始就面對(duì)某種“道德情境”，而構(gòu)造起“道德情境”的正是道德感知。作為聯(lián)結(jié)普遍規(guī)則與特殊情境之物的道德判斷理念，依系于對(duì)“道德情境”的一種先在的個(gè)性化處理，而進(jìn)行個(gè)性化的正是道德感知，即道德感知提供了道德判斷執(zhí)行任務(wù)的背景。道德感知超出道德判斷的范圍之外的第二種方式是，某種有道德意義的感知全然發(fā)生在規(guī)則與規(guī)則適用的背景之外。道德感知在第一個(gè)例子中的作用是覺(jué)察到該情境中具有道德意義的一個(gè)特征，并不是去幫助行動(dòng)者擇出相關(guān)的規(guī)則，然后去應(yīng)用規(guī)則。相反，對(duì)那一行動(dòng)者來(lái)講，顯得很顯著的、對(duì)該情境充滿道德內(nèi)涵的描述就已經(jīng)包含了她行動(dòng)的理由，一種吸引她在沒(méi)有原則進(jìn)行居間挑停的情況下去行動(dòng)的理由。道德感知超出道德判斷的范圍之外的第三種方式是，道德判斷被理解為是道德原則與道德行動(dòng)之間的橋梁，在于這種理解把道德判斷限定在產(chǎn)生道德行動(dòng)這一目標(biāo)上。然而，在特定的情境下，道德感知與道德理解很重要，不僅僅是因?yàn)榈赖赂兄c道德理解在產(chǎn)生正當(dāng)?shù)男袆?dòng)中的作用。沒(méi)有對(duì)擺在面前的道德實(shí)在的理解充實(shí)于其中的正當(dāng)行動(dòng)，即便行動(dòng)是從道德上良好的動(dòng)機(jī)出發(fā)而被實(shí)施，行動(dòng)也失去了它的某些有時(shí)是全部的道德價(jià)值。公正的或準(zhǔn)確的道德感知本身就是有價(jià)值的。對(duì)于正確的道德感知和道德洞見(jiàn)，我們先于并且部分地獨(dú)立于它導(dǎo)致正確的行動(dòng)而對(duì)之予以稱贊、欽佩和鼓勵(lì)。

再次，拉摩視“道德判斷”為一種整體能力是錯(cuò)誤的，因?yàn)榍榫承缘母兄⒎且环N整體性的能力。一個(gè)人的道德構(gòu)成的不同方面在“看到”情境、道德實(shí)在的不同特征時(shí)發(fā)揮著不同的作用。道德實(shí)在的不同方面能夠?qū)е虏煌愋偷拿舾行曰蛞庾R(shí)形式。有些人對(duì)一些具有道德獨(dú)特性的特征比對(duì)其他的特征更善于感知。在一個(gè)受到限制的而且與他人的福利相關(guān)的道德考慮的領(lǐng)域中，一個(gè)道德行動(dòng)者的敏感性對(duì)不同類型的人的表現(xiàn)也不一樣。道德敏感性與感知發(fā)揮作用的方式是復(fù)雜的，一個(gè)個(gè)體逐漸擁有各種道德敏感性的過(guò)程也是復(fù)雜的，這可以從不利于形成準(zhǔn)確的道德感知的障礙的多樣性中可以看出來(lái)。個(gè)體道德特殊的敏感性被人們根據(jù)一種統(tǒng)一能力的模式看待存在過(guò)分簡(jiǎn)化的不足，這種看法沒(méi)能揭示出道德感知與道德判斷中精神過(guò)程與能力的多樣性。這種看法的局限性不但存在于“規(guī)則與原則倫理”中，“同情或移情的道德哲學(xué)”中也存在。“把實(shí)踐判斷的種種本質(zhì)看作是對(duì)特殊之物的感知”的觀點(diǎn)，不僅使實(shí)踐與習(xí)慣形成道德判斷的方式與范圍變得明晰，而且拓寬了人們感知特殊之物的方法。

三、與其他人對(duì)不偏不倚主義或基于原則的理論批評(píng)的區(qū)別

在勞倫斯·布魯姆對(duì)不偏不倚或基于原則的倫理理論進(jìn)行批評(píng)的同一時(shí)期，有不少的倫理思想家也對(duì)不偏不倚或基于原則的倫理理論進(jìn)行了批評(píng)。勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，他對(duì)不偏不倚或基于原則的倫理理論的批評(píng)與其他人對(duì)

不偏不倚主義或基于原則的倫理理論的批評(píng)是不同的，區(qū)別在于，他的批評(píng)具有如下別人的批評(píng)所不具有的特征:無(wú)論道德原則的形式是什么，感知與特殊性的問(wèn)題都會(huì)出現(xiàn)。感知與特殊性在道德與非道德領(lǐng)域都適用。無(wú)論每一個(gè)個(gè)體是否有獨(dú)特的價(jià)值，道德感知與判斷問(wèn)題都得到承認(rèn)。

在勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論形成的同時(shí)代——20世紀(jì)70年代，出現(xiàn)了關(guān)懷主義倫理學(xué)。關(guān)懷主義倫理學(xué)和勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論有某些相類似的觀點(diǎn)，但也有一定的區(qū)別。勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，他的道德感知與特殊性理論和關(guān)懷主義倫理學(xué)的最大區(qū)別在于，關(guān)懷主義倫理學(xué)不能認(rèn)識(shí)到，而道德感知與特殊性理論認(rèn)識(shí)到了特殊性的三種類型——對(duì)特殊情境的感知，特殊主義態(tài)度，“細(xì)節(jié)”特殊具有必須重視的道德意義。

勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，“對(duì)特殊情境的感知”對(duì)于任何道德原則或概念來(lái)說(shuō)都是一個(gè)難題，一方面是在理智上必須對(duì)公正原則的堅(jiān)持和領(lǐng)會(huì)，另一方面是必須認(rèn)識(shí)到擺在一個(gè)人面前的特殊情境蘊(yùn)涵了那些原則。當(dāng)實(shí)際的不公正蘊(yùn)涵在一個(gè)人生活中的特殊情境之中對(duì)之表現(xiàn)出敏感，與理解到公正原則之特征和有效性，這兩者所要求的東西不是一回事，這些東西包含著一個(gè)人道德的不同方面。道德原則本身并沒(méi)有充分包括需要用來(lái)承認(rèn)道德原則的適用性、對(duì)道德原則的侵犯等等的敏感性。雖然感知上的特殊性包含在每一種特殊情境中，但使得一個(gè)行動(dòng)者進(jìn)行恰當(dāng)和良好感知的，是種種相關(guān)的精神能力，不同的“特殊之處”是由不同的敏感性來(lái)支配。

勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，“特殊主義態(tài)度”是有責(zé)任心的行動(dòng)者帶到特殊情境中的東西。它包含著對(duì)一種給定情境可能區(qū)別于其他情境的方式保持敏感、不急于設(shè)定一種情境之被注意到的一個(gè)特征與其他過(guò)去曾關(guān)聯(lián)于它的特征相關(guān)聯(lián)、不急于設(shè)定在相似情境中一直有包容性的原則在眼下的情境中也會(huì)具有包容性等。這一態(tài)度因應(yīng)于“把情境的特殊性牢記于心”這一指令。該態(tài)度不能保障準(zhǔn)確、良好或公正的情境性感知。如果一個(gè)人完全對(duì)情境的某些類型的特征不敏感，那么即便他把特殊主義的指令牢記在心，他也可能就是感知不到它們。盡管如此，這種態(tài)度對(duì)良好的感知肯定是一種輔助，而且能夠根植于一種道德敏感性當(dāng)中，從而它不必在每一種情境中明確地被訴求。

勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)既定的、處于某一地位的行動(dòng)者而言，相比于對(duì)特殊情境的感知和特殊主義態(tài)度，還有特殊性的第三方面——“‘細(xì)節(jié)’特殊性”?！啊?xì)節(jié)’特殊性”即是說(shuō)，對(duì)熟友的恰當(dāng)?shù)赖玛P(guān)切，相對(duì)于對(duì)陌生人的關(guān)切而言，要求道德主體必須有更詳盡的理解和敏感性。

四、對(duì)基于原則之倫理能夠涵括道德感知、判斷與特殊性的三種觀點(diǎn)的反駁

勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，“一種基于原則之倫理中的道德能動(dòng)性觀念已經(jīng)包含了道德感知與特殊主義的敏感性”是錯(cuò)誤的，這是因?yàn)?理解道德原則之有效性、理解它們?yōu)楹伪徊捎靡约罢嬲\(chéng)地采用這些原則所需要的種種能力，都并不保證人們不會(huì)失察于那些原則應(yīng)用于其中的情境，不保證人們會(huì)明白在給定情境中對(duì)那些原則的最佳說(shuō)明，也不保證人們會(huì)擁有對(duì)其道德實(shí)在的不同方面的必要的敏感性。

勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，“從對(duì)原則的至高地位的承諾中，可以推衍出基于原則的理論對(duì)發(fā)展感知性的與特殊主義的敏感性的承諾”也是錯(cuò)誤的，這是因?yàn)?第一，準(zhǔn)確的道德感知憑其自身就有道德價(jià)值。第二，并非所有好的行動(dòng)都是出于原則或責(zé)任而實(shí)行的，或由它們所控制的。此外，即便在基于原則的行動(dòng)的范圍內(nèi)，立場(chǎng)“從對(duì)原則的至高地位的承諾中，可以推衍出基于原則的理論對(duì)發(fā)展感知性的與特殊主義的敏感性的承諾”也不足以充任一種對(duì)傳統(tǒng)的、基于原則的倫理學(xué)的充分辯護(hù)，認(rèn)為后者涵括了感知、判斷和特殊性。如果基于原則的倫理學(xué)聲稱不會(huì)提供較之以一種確定恰當(dāng)?shù)赖略瓌t的理論更多的東西，那也是有問(wèn)題的:這樣一種關(guān)于道德哲學(xué)的工作太過(guò)局限了，因?yàn)樗姓J(rèn)自己作為充分的道德能動(dòng)性是不完備的。如果承認(rèn)對(duì)道德能動(dòng)性的充分描述之需要，那么，情境性感知、判斷與特殊主義的敏感性對(duì)于那種能動(dòng)性，一如忠誠(chéng)對(duì)于原則那樣，是處于中心地位的。如果一個(gè)人理解到這些能力的復(fù)雜性和他們?cè)诹己闷焚|(zhì)中的中心作用，那么相比于他根據(jù)對(duì)原則的獲得模式來(lái)描述道德能動(dòng)性，他獲得了一種顯著不同的對(duì)于道德能動(dòng)性的描述。

勞倫斯·布魯姆認(rèn)為，“基于原則的理論的概念性資源可以集合在一起，以表達(dá)包含于道德感知與特殊主義敏感性當(dāng)中的東西”還是錯(cuò)誤的，這是因?yàn)?“基于原則的理論的概念性資源可以集合在一起，以表達(dá)包含于道德感知與特殊主義敏感性當(dāng)中的東西”(以康德主義為例)有兩種形式:第一，康德主義的概念——理性、普遍性、目的——可以被用來(lái)描述感知、判斷與特殊性的目標(biāo)。第二，感知、判斷與特殊主義的敏感性作為道德或心理能力，他們的結(jié)構(gòu)可以根據(jù)康德主義的概念得到說(shuō)明。即便第一種形式是正確的，它也不足以為這樣一種論斷—— 一個(gè)人已經(jīng)在康德主義的范疇內(nèi)對(duì)感知作了說(shuō)明，提供根據(jù)。因此，康德主義的觀念并沒(méi)有對(duì)道德感知進(jìn)行充分說(shuō)明。如果拋棄了立場(chǎng)“一種基于原則之倫理中的道德能動(dòng)性觀念已經(jīng)包含了道德感知與特殊主義的敏感性”，那么也就難于見(jiàn)到立場(chǎng)“基于原則的理論的概念性資源可以集合在一起，以表達(dá)包含于道德感知與特殊主義敏感性當(dāng)中的東西”的合理性了，一個(gè)人的法則當(dāng)中的理性、對(duì)可普遍化性的檢驗(yàn)等等，都沒(méi)有抓住使個(gè)人對(duì)他人之不幸保持敏感，或使之能夠識(shí)別一項(xiàng)正義原則的最佳具體化的東西。這些東西是一個(gè)個(gè)體之道德系統(tǒng)的不同方面?；蛟S，一個(gè)更佳的候選項(xiàng)是把某個(gè)人當(dāng)作目的看待。然而，如果一個(gè)人把他人當(dāng)作目的來(lái)看待看成是一項(xiàng)原則，并忠誠(chéng)地對(duì)待這項(xiàng)原則，那么這樣一種忠誠(chéng)既不會(huì)保證他發(fā)現(xiàn)該原則何時(shí)適用，也不會(huì)保證他確切地知道實(shí)施這一原則的最佳方式，即便當(dāng)他看到它是可以適用的時(shí)候也是如此。另一方面，如果一個(gè)人把后面的那些能力包括在他關(guān)于“當(dāng)作目的對(duì)待”的觀念之內(nèi)，那么他只不過(guò)僅僅是通過(guò)定義性的認(rèn)可而使第二種形式變得真確，而不是事實(shí)上證明了感知與判斷能力的康德主義特征。

五、布魯姆道德感知與特殊性理論的意義

勞倫斯·布魯姆的《道德感知與特殊性》所闡述的基本觀點(diǎn)“事實(shí)上，人們之間最重要的道德差別之一就是，對(duì)于擺在他們面前的情境的種種道德特征，有些人于焉不察，有些人則看到了”，這在倫理理論發(fā)展的過(guò)程中是應(yīng)該受到重視的，因?yàn)檫@一理論觀點(diǎn)不但有理論價(jià)值，而且有實(shí)踐價(jià)值。

從理論價(jià)值方面來(lái)說(shuō)，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論最少作出了四個(gè)方面的貢獻(xiàn):

第一，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論注意到了以往倫理理論沒(méi)有注意到的個(gè)體的道德感知與特殊性問(wèn)題，對(duì)以往的倫理理論的缺陷起到了一種補(bǔ)充的作用。勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論形成以前的倫理理論，諸如康德主義等“基于不偏不倚或任何原則之上的倫理”，“它們習(xí)以為常地聚焦于指導(dǎo)行動(dòng)的規(guī)則與原則、選擇與決策、普遍性與不偏倚性、義務(wù)與正當(dāng)?shù)男袆?dòng)”，而忽視了道德感知與特殊性的作用，這對(duì)于一種在西方具有巨大影響的倫理理論來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種值得批評(píng)的缺陷。勞倫斯·布魯姆“首當(dāng)其沖而且至關(guān)重要的乃是給予那些能力以其應(yīng)有的地位，指出它們的某些復(fù)雜性，并表明對(duì)之本質(zhì)之進(jìn)一步探究的需要”[1]，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的在西方具有重大影響的各種倫理理論的一種重大補(bǔ)充和完善，對(duì)倫理理論的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

第二，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論充分認(rèn)識(shí)到了個(gè)體道德品質(zhì)構(gòu)成的復(fù)雜性，對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)構(gòu)成理論的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在我國(guó)倫理學(xué)界，個(gè)體道德品質(zhì)是這樣定義的:個(gè)體道德品質(zhì)是個(gè)人在道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的、一貫的特點(diǎn)和傾向，是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，由道德信念、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等因素構(gòu)成[2]。而其中的道德認(rèn)識(shí)是對(duì)道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德經(jīng)驗(yàn)的積累，道德價(jià)值概念的形成，道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，道德判斷力的提高等。道德情感是指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛(ài)憎好惡等心里體驗(yàn)。這種對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)把道德信念、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的一個(gè)重要基礎(chǔ)忽視了，這一重要的基礎(chǔ)就是勞倫斯·布魯姆所說(shuō)的個(gè)體的道德感知能力。因?yàn)閺牡赖抡J(rèn)識(shí)、道德情感(道德信念、道德意志、道德習(xí)慣與個(gè)體的道德感知能力距離更遠(yuǎn))的內(nèi)涵來(lái)看，個(gè)體道德品質(zhì)的定義并沒(méi)有必然地把個(gè)體的道德感知能力當(dāng)成個(gè)體道德品質(zhì)構(gòu)成的組成部分。所以，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)構(gòu)成理論的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

第三，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論充分認(rèn)識(shí)到了個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程的復(fù)雜性，既對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程理論進(jìn)行了補(bǔ)充，又為個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程理論的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新領(lǐng)域。我國(guó)倫理學(xué)界認(rèn)為，道德信念、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣既是個(gè)體道德品質(zhì)構(gòu)成的五個(gè)組成部分，又是個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程的五個(gè)階段[3]，用勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論來(lái)分析這樣的看法，就會(huì)覺(jué)得這種看法把個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程簡(jiǎn)單化了。事實(shí)上，個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程中的五個(gè)階段同樣也離不開(kāi)個(gè)體一定的道德感知能力這一基礎(chǔ)，因此，培養(yǎng)、訓(xùn)練個(gè)體一定的道德感知能力就應(yīng)該是個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這樣，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論充分認(rèn)識(shí)到了個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程的復(fù)雜性，既對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程理論進(jìn)行了補(bǔ)充，又為個(gè)體道德品質(zhì)完善過(guò)程理論的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新領(lǐng)域。

第四，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論從細(xì)微之處入手探討倫理理論的方法，為未來(lái)的倫理理論研究提供了一種研究模式。以往的倫理理論習(xí)慣于從宏觀上探索倫理規(guī)則與原則、道德行為的選擇與決策、倫理原則的普遍性與不偏倚性、義務(wù)與正當(dāng)?shù)男袆?dòng)等等，而勞倫斯·布魯姆在闡述他的道德感知與特殊性理論的過(guò)程中，從細(xì)微之處入手，對(duì)個(gè)體的心理、能力等進(jìn)行合情合理的分析、論證，為未來(lái)的倫理理論研究提供了一種研究模式。

從實(shí)踐價(jià)值方面來(lái)說(shuō)，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在:

第一，對(duì)于致力于完善自身道德人格、提升自己道德水準(zhǔn)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論指明了一個(gè)明確的值得努力的方向。個(gè)體如果希望自己成為道德上盡可能完善的人，就一定會(huì)自覺(jué)努力進(jìn)行道德修養(yǎng)。以往的倫理理論告訴人們，個(gè)體進(jìn)行道德修養(yǎng)要注意提高道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，增強(qiáng)道德信念，鍛煉道德意志。勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論告訴我們，只注意這些是不夠的，一個(gè)人要努力提升自己的道德品位，努力進(jìn)行道德修養(yǎng)，首先必須努力鍛煉自己的道德感知能力，為提高道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，增強(qiáng)道德信念，鍛煉道德意志打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。萬(wàn)科集團(tuán)的王石在四川大地震之初為什么會(huì)在博客中說(shuō)出令人憤慨的話呢，或許是他沒(méi)有感知到四川大地震的嚴(yán)重性，這與他的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志可能無(wú)關(guān)，而有關(guān)的可能只是他的道德感知能力。因此，勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論為致力于完善自身道德人格、提升自己道德水準(zhǔn)的個(gè)體指明了一個(gè)明確的值得努力的方向。

第二，對(duì)于從事道德教育實(shí)踐的教育工作者來(lái)說(shuō)，勞倫斯·布魯姆的道德感知特殊性理論指出了一個(gè)必須重視的具體的教育內(nèi)容。以往的從事道德教育實(shí)踐的工作者，習(xí)慣地通過(guò)對(duì)教育對(duì)象開(kāi)展提高道德認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)道德情感、增強(qiáng)道德信念、鍛煉道德意志、形成道德習(xí)慣的教育工作。勞倫斯·布魯姆的道德感知與特殊性理論告訴我們，還必須對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行特殊情景中道德感知能力的訓(xùn)練。

參考文獻(xiàn):

[1]勞倫斯·布魯姆.道德感知與特殊性[C]//譚安奎，譯.徐向東.美德倫理與道德要求.南京:江蘇人民出版社，2007:193-211.

[2]羅國(guó)杰.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986:354-358.

[3]魏英敏.新倫理學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社，1993:394-395.

On Lawrence Blum’s Theory of the Moral Perception

and Particularity and its Significances

ZHANG Fu-ru

(JiayingUniversity ， Meizhou 514015， China)

Abstract: Lawrence Blum formed his theory of the moral perception and particularity in the course of his criticism of shortcomings “On the basis of the principle of impartiality， or any of ethics”. His theory not only made up the theoretical defects of transcendental ethics ，but also had an important revelation to our moral awareness and ethical practice.

Key words: lawrence blum; moral perception; particularity(責(zé)任編輯/李璐瑤)