唯物史觀與社會(huì)科學(xué)研究若干問(wèn)題的思考

摘要:19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀，不僅為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律提供了一種理論武器，而且直接推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。該文主要從理論基礎(chǔ)、研究預(yù)設(shè)、知識(shí)完整性三個(gè)方面論述唯物史觀與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:唯物史觀;社會(huì)科學(xué);指導(dǎo)作用

中圖分類號(hào):B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)16—0001—02

社會(huì)歷史觀與社會(huì)科學(xué)具有一種相輔相成的關(guān)系。作為社會(huì)歷史觀，系統(tǒng)的理論體系和觀點(diǎn)，是社會(huì)科學(xué)研究成果的反映。同時(shí)，它作為一種社會(huì)意識(shí)，作用于社會(huì)科學(xué)研究，對(duì)社會(huì)各學(xué)科具有指導(dǎo)作用。19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀，同樣對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起著重要作用。不僅是對(duì)黑格爾、整個(gè)歐洲理性主義的批判，使哲學(xué)研究回到現(xiàn)實(shí)，而且成為社會(huì)科學(xué)研究新的理論基礎(chǔ)和方法論。

一、唯物史觀與社會(huì)科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)

社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)。它必須從社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)實(shí)踐這個(gè)根本的角度出發(fā)，而不是從上帝那里找答案，把歷史發(fā)展原因解釋為神靈、上帝的意志，用神靈的意志來(lái)解釋歷史過(guò)程;也不是那些有意識(shí)的、自覺(jué)的人類行為的結(jié)果，從人們的心里動(dòng)機(jī)來(lái)解釋社會(huì)歷史的發(fā)展。長(zhǎng)久以來(lái)，人們立足于唯心主義的立場(chǎng)理解社會(huì)和解釋社會(huì)，社會(huì)科學(xué)一直處于在黑暗中摸索的狀態(tài)。唯物史觀明確地回答了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)“誰(shuí)決定誰(shuí)?”的問(wèn)題，這一根本立場(chǎng)同時(shí)也是主要方法論問(wèn)題，使對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的研究獲得了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。

唯物史觀創(chuàng)立之前，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域流行著一股人本主義的思潮，用抽象的普遍的人性作為衡量歷史進(jìn)步的尺度，把理性即人們對(duì)自己本性的理解看成是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力[1]。例如康德、費(fèi)爾巴哈等學(xué)者關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的理論、觀點(diǎn)就本質(zhì)而言是人本主義的。黑格爾企圖突破人本主義的歷史觀，在它看來(lái)歷史發(fā)展的動(dòng)力，既不在歷史人物個(gè)人的動(dòng)機(jī)中，也不再抽象的人性中，而是在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量之中，即絕對(duì)觀念、世界精神。但實(shí)質(zhì)上，他們都是唯心史觀，都是把歷史發(fā)展的發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為精神或意志，使對(duì)社會(huì)的研究脫離了科學(xué)的軌道。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“觀念思維人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。人們是自己的觀念思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”[8]這段話表明，唯物史觀要求對(duì)社會(huì)的研究回到現(xiàn)實(shí)。其中關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，規(guī)定了社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，這正是社會(huì)科學(xué)研究的要求。

從社會(huì)存在出發(fā)的要求，使社會(huì)科學(xué)從思辨到科學(xué)。社會(huì)科學(xué)的基本任務(wù)是闡述與研究社會(huì)現(xiàn)象，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，要完成這一任務(wù)，就必須獲取相關(guān)的社會(huì)信息與社會(huì)材料。社會(huì)信息與材料的來(lái)源在于人們的實(shí)際生活，而不是來(lái)源于英雄人物的意志或精神，信息與材料的獲得，必須立足于現(xiàn)實(shí)的觀察和實(shí)驗(yàn)，它們都是基本的科學(xué)方法。馬克思十分重視社會(huì)調(diào)查。1843年，青年馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編時(shí)，為解剖市民社會(huì)，揭露普魯士政府對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的罪惡真相，實(shí)地考察摩塞爾的農(nóng)民狀況，多次到摩塞爾河谷進(jìn)行實(shí)地觀察，搜集了大量的統(tǒng)計(jì)材料。馬克思通過(guò)對(duì)工人的生活、工作條件、勞動(dòng)強(qiáng)度和工資待遇之間的相關(guān)分析，揭露資本家對(duì)工人殘酷剝削的真相及其手法。

二、唯物史觀與社會(huì)科學(xué)研究預(yù)設(shè)

在每個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，總是以某種歷史觀或世界觀為指導(dǎo)。布萊德雷的基本論點(diǎn)是歷

史學(xué)必定總是建立在一種前提假設(shè)之上的。在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，存在著許多種哲學(xué)的前提假設(shè)，例如古典形而上學(xué)、英雄史觀等，但是它們都沒(méi)能夠正確的理解與解釋社會(huì)，直到唯物史觀的創(chuàng)立，社會(huì)科學(xué)才獲得了真正的解放和自立，唯物史觀明確地回答了“是英雄創(chuàng)造歷史還是奴隸創(chuàng)造歷史?”第一次使我們能以正確的態(tài)度去考察群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。

與古典形而上學(xué)相對(duì)的社會(huì)科學(xué)，可以叫做自然主義的社會(huì)科學(xué)。自十六七世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)一直左右著人類全部的思想領(lǐng)域。自然主義主要是指社會(huì)科學(xué)家盲目的模仿自然科學(xué)家的方法與語(yǔ)言，用自然因素、自然實(shí)體和自然規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)[2]。圣西門的實(shí)證社會(huì)哲學(xué)是這種自然主義的代表之一。圣西門斷言“萬(wàn)有引力是我們征服世界的唯一原則”，試圖把萬(wàn)有引力法則運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對(duì)現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵8]這一事實(shí)表明，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)也承認(rèn)社會(huì)歷史是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)的產(chǎn)物，從而確立了人在社會(huì)科學(xué)研究中的主體地位，承認(rèn)了社會(huì)歷史自身所具有的特點(diǎn)。在這個(gè)意義上，唯物史觀使社會(huì)科學(xué)獲得真正的獨(dú)立，擺脫了自然科學(xué)的奴役。

另一種前提預(yù)設(shè)就是英雄史觀。唯物史觀創(chuàng)立以前的社會(huì)歷史理論都無(wú)視人民群眾在歷史上的作用，而是直接或間接地宣揚(yáng)英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。黑格爾雖然認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨心所欲的結(jié)果，而是由客觀精神決定的，但他又認(rèn)為概念的生產(chǎn)者歷史學(xué)家、哲學(xué)家是歷史的統(tǒng)治者。他把英雄和群眾相區(qū)別，認(rèn)為英雄高于群眾之處在于思想敏銳和行動(dòng)在先，但又把這種差別絕對(duì)化，認(rèn)為只有英雄是世界精神的代理人[3]。歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理同英雄史觀的根本區(qū)別并不在于是否承認(rèn)個(gè)別杰出人物的作用，而在于如何回答誰(shuí)是歷史發(fā)展中的決定力量。過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，而唯物史觀肯定人民群眾在歷史上的重要作用，并指出對(duì)社會(huì)的研究應(yīng)該回歸到與人民群眾密切相關(guān)的社會(huì)生活當(dāng)中。

三、唯物史觀與社會(huì)科學(xué)知識(shí)完整性

埃里克·霍布斯鮑姆在《史學(xué)家—— 歷史深化的終結(jié)者》一書中提到，“馬克思仍然是任何較為規(guī)范的歷史研究不可或缺的基礎(chǔ)，因?yàn)槠駷橹梗俏ㄒ辉诜椒▽W(xué)上試圖把歷史作為一個(gè)整體系統(tǒng)闡述，并設(shè)想和解釋了人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程的學(xué)者?！?[4]唯物史觀的創(chuàng)立，有利于人們對(duì)社會(huì)形成一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。

十七八世紀(jì)，歐洲理性主義盛行，它是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法，繼承這一傳統(tǒng)的有康德、黑格爾等人。黑格爾是西方哲學(xué)史上主張從概念世界推衍出客觀世界，將客觀世界隸屬于概念世界，力圖將世界的發(fā)展變化納入思維構(gòu)造出來(lái)的法則之中的人。這一思潮對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響是:人們用靜止的、片面的、孤立的觀點(diǎn)理解與解釋社會(huì)，對(duì)社會(huì)的研究脫離了現(xiàn)實(shí)的描述，而完全沉溺于意識(shí)形態(tài)的幻想。馬克思恩格斯指出，離開具體的、活生生的社會(huì)歷史，所得理論就不是科學(xué)的東西，不再有價(jià)值。在對(duì)社會(huì)的研究中，即使是同一種社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，也有著不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在這里必須考慮到生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)[5]。

與理性主義相反的是經(jīng)驗(yàn)主義?？椎碌葘?shí)證主義者認(rèn)為作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象的一切事物，都僅僅是現(xiàn)象，在他們背后，沒(méi)有什么內(nèi)在的本質(zhì)和神秘的實(shí)體。激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象是豐富多彩，包羅萬(wàn)象的，如果采用一種形而上學(xué)形式來(lái)理解復(fù)雜繁多的社會(huì)現(xiàn)象，最一般的規(guī)律因?yàn)槠鋬?nèi)容最為空洞，所以最無(wú)價(jià)值，它就使我們離開實(shí)在的豐富性，那么就不能認(rèn)識(shí)社會(huì)個(gè)體、個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象的特殊性[6]。他們強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)理性思維。馬克思恩格斯認(rèn)為，如果社會(huì)科學(xué)研究?jī)H僅是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的堆積，脫離歷史哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)研究中的指導(dǎo)作用，不揭示它們背后的本質(zhì)、規(guī)律，那么社會(huì)科學(xué)就不能稱其為科學(xué)。面對(duì)豐富的、包羅萬(wàn)象的物質(zhì)世界、社會(huì)現(xiàn)象，多種多樣的人類實(shí)踐活動(dòng)，人們沒(méi)有能力完完全全的認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的方方面面。在這樣的情況下，必須根據(jù)思維的普遍法則來(lái)處理社會(huì)現(xiàn)象。否則，現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供的直觀數(shù)據(jù)將具有無(wú)限雜多性，因而提供出的思維對(duì)象也會(huì)具有無(wú)限雜多性，就永遠(yuǎn)達(dá)不到相對(duì)的完滿性認(rèn)識(shí)，而是可以無(wú)限的擴(kuò)張。

唯物史觀是具體與抽象的統(tǒng)一，一方面廢除了獨(dú)立的哲學(xué)，另一方面形成了真正科學(xué)的抽象[7]。馬克思在分析資本主義社會(huì)時(shí)，就是從商品分析開始的，社會(huì)日常領(lǐng)域或社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中最常見(jiàn)的現(xiàn)象。同時(shí)，馬克思認(rèn)為要達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的理解，思維就必須借助抽象力把社會(huì)現(xiàn)象還原為它們本質(zhì)的關(guān)系和本質(zhì)間的關(guān)系。他撇開一切與商品價(jià)值形態(tài)無(wú)關(guān)的因素，單從商品概念出發(fā)，指出商品的二重性，抽象還必須上升為具體，把使用價(jià)值、價(jià)值與貨幣、資本、勞動(dòng)等具體概念和范疇聯(lián)系起來(lái)，形成整體的認(rèn)識(shí)，從而展現(xiàn)資本主義社會(huì)整體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn):

[1]周隆賓.社會(huì)歷史觀大辭典[M].濟(jì)南:山東人民出版社，1993:77.

[2]陳波.社會(huì)科學(xué)方法論[M].北京:中國(guó)人民出版社，1989:381.

[3]周澤之.小議黑格爾的英雄史觀[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1987，(1):32.

[4]埃里克·霍布斯鮑姆.史學(xué)家 歷史深化的終結(jié)者[M].上海:人民出版社，2001:193.

[5]方華.走向自為——社會(huì)科學(xué)的活動(dòng)和方法[M].重慶:重慶出版社，1992:136.

[6]馬克斯·韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].北京:中央編譯出版社，2008:30.

[7]吳曉明，渠敬東，朱必祥.馬克思主義社會(huì)思想史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1996:126-127.

[8]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1960:3-29.

(責(zé)任編輯/李璐瑤)