規(guī)訓(xùn)：關(guān)于中國(guó)城市文明建構(gòu)的政治學(xué)思考

[摘 要] 在城市文明建設(shè)中,由于幽暗意識(shí)的缺乏、口號(hào)宣傳的失效、集體無意識(shí)的過失違規(guī)以及正式規(guī)則下的尋租和重負(fù)等,形成了“理想的價(jià)值構(gòu)設(shè)”和“堪憂的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”兩個(gè)方面強(qiáng)烈的矛盾沖撞。這種現(xiàn)實(shí)呼喚人們更新政治學(xué)思維,必須敢于正視和勇于破解“有中國(guó)特色的城市規(guī)訓(xùn)”。

[關(guān)鍵詞] 城市文明;規(guī)訓(xùn);規(guī)范;幽暗意識(shí)

正如法國(guó)著名思想家米歇爾??？伦约核?其著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》“旨在論述關(guān)于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相互關(guān)系的歷史,論述現(xiàn)行的科學(xué)——法律綜合體的系譜”。[1]《規(guī)訓(xùn)與懲罰》這部著作給了我們太多的啟發(fā)和想象,也因此有了很多關(guān)于中國(guó)的思考。

在中國(guó),很多現(xiàn)象都被貫之以“中國(guó)特色”,都喜歡用“中國(guó)國(guó)情”來回應(yīng)質(zhì)疑者,但是,我們也發(fā)現(xiàn),這樣的解釋也許能在短期內(nèi)讓質(zhì)疑者滿意,卻無法在更長(zhǎng)的時(shí)間來規(guī)避更進(jìn)一步的質(zhì)疑。在城市生活中,經(jīng)常的現(xiàn)象是,我們可以在積弊無法再掩蓋的時(shí)候來一次“風(fēng)暴行動(dòng)”,可以在現(xiàn)實(shí)壓力所迫時(shí)來一次“緊急治理”,可以在面子需要時(shí)來一次“集體努力”,……但是,在日復(fù)一日的日子中,我們沒有在風(fēng)暴行動(dòng)后讓積弊根本消解,沒有在緊急治理后讓壓力真正消失,沒有在集體努力后讓成果長(zhǎng)期維持,……我們有的,是一次次反復(fù)又一次次回復(fù)到原狀,甚至比原狀更加糟糕。

至此,我們可以派生出如下一系列問題:這是什么樣的問題?為什么是這樣的問題?怎么面對(duì)這樣的問題?

一、規(guī)訓(xùn):?？碌难芯?/p>

“規(guī)訓(xùn)”一詞是?？碌膭?chuàng)造,在其思想中,也被解釋為“規(guī)范化訓(xùn)練”。一開始,?？卤阋詰K不忍睹的行刑場(chǎng)面讓讀者立即進(jìn)入“規(guī)訓(xùn)與懲罰”的話語狀態(tài)和思想天地。隨后,?？略诤竺骈L(zhǎng)長(zhǎng)的論述中向我們展示了懲罰權(quán)力是怎樣一步步由公開的殘忍有余到后來懲罰手段的逐漸隱匿和規(guī)范的歷史進(jìn)程,展示了對(duì)人的肉體鉗制的手段的變化和效果的變遷,展示了貫穿于懲罰始終也因此就是歷史始終的規(guī)訓(xùn)與懲罰的知識(shí)進(jìn)路和思想邏輯進(jìn)路。我們不僅由此看到了在權(quán)力規(guī)訓(xùn)中知識(shí)的作用和不可或缺,也明白了權(quán)力和知識(shí)其實(shí)本來就無法分開而是交叉錯(cuò)落的。

?？抡J(rèn)為,規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的前提淵源于古典時(shí)代人體是權(quán)力的對(duì)象與目標(biāo)被逐漸認(rèn)識(shí),在“人是機(jī)器”的知識(shí)論證下,肉體成為可以被權(quán)力駕馭、使用、改造和改善的對(duì)象。規(guī)訓(xùn)的過程就是對(duì)于肉體進(jìn)行外部控制與訓(xùn)練,通過對(duì)人體的不間斷的監(jiān)控,通過盡可能嚴(yán)密的紀(jì)律形式來實(shí)施的。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》最后還有意識(shí)地重申:“所有這一切都是為了制造出受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人。這種處于中心位置的并被統(tǒng)一起來的人性是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具,是受制于多種‘監(jiān)禁機(jī)制的肉體和力量,是本身就包含著這種戰(zhàn)略的諸種因素的話語的對(duì)象。在這種人性中,我們應(yīng)該能聽到隱約傳來的戰(zhàn)斗廝殺聲?！盵2]

二、中國(guó)城市文明:理想與現(xiàn)實(shí)

1、理想的價(jià)值構(gòu)設(shè)

中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是我們社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)。毫無疑問,城市文明是我們社會(huì)主義文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。城市文明和其他文明一樣,自然離不開富強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主的政治建設(shè)和和諧的社會(huì)建設(shè)。或許我們還可以把“經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主和社會(huì)和諧”作為城市文明建設(shè)的共同目標(biāo)。在這樣的思考進(jìn)路下,我們說,中國(guó)已經(jīng)為自己的城市文明建設(shè)鋪設(shè)了一條美好的理想之路,其價(jià)值構(gòu)設(shè)無疑是值得稱道的。關(guān)于城市文明的各種論述、文件以及各種政策等很多很多,也在不斷地變動(dòng)提升和實(shí)施中,我們的城市文明建設(shè)也的確展示出了一份不錯(cuò)的成績(jī)單,我們不需要詳細(xì)贅述。

2、堪憂的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)

在我們的社會(huì)中,可以說規(guī)訓(xùn)無處不在。在城市里,人是最為活躍和最為能動(dòng)的主體,人們學(xué)習(xí)、生活和工作的集中性造成了在城市中人們?cè)诠部臻g互動(dòng)的完整相關(guān)性。所以,在追求自利富足和民主自由目標(biāo)的現(xiàn)代性力量驅(qū)動(dòng)下,城市化成為必然,公共空間中人的言行舉止就必然更加社會(huì)化和利害相連。

雖然“人本善”的人性論在歷史長(zhǎng)河中一直占據(jù)重要地位,但是歷史事實(shí)證明這也只是表明人為善的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展,人追求自利目標(biāo)也在更加為大家所大膽承認(rèn)并成為時(shí)髦的自我炫耀品。在越來越現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,人們對(duì)現(xiàn)實(shí)性和實(shí)在性的追求正在很快取代看起來有些飄渺虛無的價(jià)值構(gòu)設(shè),高尚和至善成為了不太被人認(rèn)可和接納的奢侈品。強(qiáng)調(diào)自利,也就是強(qiáng)調(diào)自身物質(zhì)的富足、身心的放松、社會(huì)地位的抬高等被稱之為享樂的東西,在一般性的社會(huì)生活中,人們不再容易在說任何話、做任何事的時(shí)候帶著緊貼心胸的善的價(jià)值追問(在非常狀態(tài)下善的價(jià)值的突現(xiàn)恰恰證明人們?nèi)粘Ｖ猩频膬r(jià)值的缺乏),在經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以堂而皇之地成為“理性經(jīng)濟(jì)人”,在政治學(xué)中也許我們可以名之為“個(gè)體的價(jià)值專制”了。這種“個(gè)體的價(jià)值專制”也就無所顧忌地演變成“自利操縱社會(huì)”的社會(huì)病了。

病癥需要治療,治療要求對(duì)癥下藥。前面提到的城市管理者的“風(fēng)暴行動(dòng)”、“緊急治理”和“集體努力”無疑是一種治療,但經(jīng)常給我們的感覺是“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”,或者是“避免不死的急救”,缺乏所謂的“長(zhǎng)效機(jī)制”,看不到所謂的“從此好起來”。所以,執(zhí)政者、政府管理者及各責(zé)任部門經(jīng)常說要把某次突擊當(dāng)成一次機(jī)遇,其實(shí)往往只是“一時(shí)性起”的集體變奏,高潮過后,立即悄無聲息,這基本成了一種社會(huì)病。生活于城市的人們?cè)诩w倡導(dǎo)突擊行動(dòng)時(shí)一般都能勝任社會(huì)對(duì)自己的臨時(shí)期待,但倡導(dǎo)一旦冷卻,個(gè)體便“集體有意識(shí)”地回到起點(diǎn),重新拾起平日基于自利性追求的集體無意識(shí)的個(gè)人享樂中,于是,公共秩序再次混亂,人們變得不再有責(zé)任感和同情心,管理者不再值守崗位認(rèn)真行使自己的職責(zé)……。

三、堪憂現(xiàn)實(shí)根源的邏輯政治追問

人的社會(huì)性決定了人的自由和社會(huì)民主的有限性,人的社會(huì)性和個(gè)體自然性(常常反映為經(jīng)濟(jì)人的自利性追求)的沖撞決定了對(duì)社會(huì)與個(gè)體的自由民主的限制是必不可少的。限制自人類有史以來便存在著,以前側(cè)重于對(duì)專制的權(quán)力限制,現(xiàn)在則逐漸演變?yōu)閷?duì)社會(huì)和個(gè)體的權(quán)利限制。對(duì)社會(huì)個(gè)體的權(quán)利限制不是回歸為專制,而是建構(gòu)起適當(dāng)?shù)囊?guī)訓(xùn)法則和規(guī)訓(xùn)體系,把社會(huì)和個(gè)體行使基于自利性追求的權(quán)利落實(shí)為真正與社會(huì)正義與善合拍的規(guī)則體系和倫理道德體系。

章灝在《幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng)》一文中指出,西方自由主義“堅(jiān)信自由與人權(quán)是人類社會(huì)不可或缺的價(jià)值”,[3]但“它同時(shí)也正視人的罪惡性和墮落性,從而對(duì)人性的了解蘊(yùn)有極深的幽暗意識(shí)。幽暗意識(shí)承認(rèn)人性的不可靠,認(rèn)為權(quán)力在人手中容易泛濫成災(zāi),因此幽暗意識(shí)“對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)常常含有批判和反省的精神”,[4]從這個(gè)角度看,我們真是需要這種反省現(xiàn)代城市社會(huì)的幽暗意識(shí)了,也許,這就是一種規(guī)訓(xùn)自覺性的開始。

中國(guó)人習(xí)慣喊口號(hào),而且是大大的口號(hào),這樣容易激起群體的狂歡,喚起眾人力量。但是,當(dāng)口號(hào)大得無邊的時(shí)候,我們卻很難看到口號(hào)的實(shí)在性和時(shí)效性。在城市里,到處都是標(biāo)語,到處都在“宣傳”,但是,口號(hào)的不切實(shí)際其實(shí)大大減弱了其激勵(lì)效果,我們看到這樣的宣傳時(shí),要么沒有反應(yīng),要么就是心里罵娘。公眾在道德內(nèi)心上的不服往往就會(huì)導(dǎo)致公民的不遵守或故意不遵守,這是由公民個(gè)體內(nèi)心的罪孽自我決定的。因此,宣傳口徑的差異對(duì)人的規(guī)訓(xùn)可能導(dǎo)致截然不同的效果。城市文明的建構(gòu),需要肩負(fù)宣傳職責(zé)的人懂得宣傳,重視宣傳的真正效果,才能真正意義上對(duì)民眾產(chǎn)生有效的規(guī)訓(xùn)作用。

站在個(gè)體的角度看,口號(hào)可能就是一個(gè)“花式”,但是,沒有口號(hào)卻又難以讓民眾知情。在現(xiàn)代城市中,很多民眾對(duì)宣傳很反感,反感宣傳的大而無邊,反感宣傳的不切實(shí)際,反感宣傳的一致高調(diào),因此他們就干脆鼓吹完整的實(shí)用主義,強(qiáng)調(diào)不唱高調(diào),強(qiáng)調(diào)不要口號(hào),這又走向了另一個(gè)極端。我們可以這樣理解,帶有宣傳和布道意味的口號(hào)有著強(qiáng)烈的價(jià)值構(gòu)設(shè)導(dǎo)向,人性的非完美性決定了這種口號(hào)本來就需要高出我們的實(shí)際行動(dòng),一旦失去了這種長(zhǎng)期“高高在上”的口號(hào),我們的行動(dòng)也許就會(huì)失去指揮棒,就會(huì)越來越走下坡路。因此,口號(hào)必要,宣傳必要?，F(xiàn)代城市文明的建構(gòu),宣傳口號(hào)是尊重民眾知情權(quán)和參與權(quán)的表現(xiàn),也是對(duì)民眾言行進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的途徑,只是我們應(yīng)該注重怎樣宣傳才能達(dá)至這樣的目標(biāo)。

有時(shí),我們也會(huì)看到,平日城市民眾的表現(xiàn)不佳也不能全怪罪民眾自己,民眾只是扮演了一個(gè)“過失犯”的角色,社會(huì)治理的大環(huán)境導(dǎo)致城市民眾個(gè)體患上了環(huán)境憂郁癥。在過馬路的時(shí)候,當(dāng)別人都在闖紅燈時(shí),你還站在那里,也許就會(huì)被人罵為呆子,你就不知不覺地“隨大流”了;在車上給人讓座的時(shí)候,旁邊的人都在看怪物似的看著你反倒讓你窘迫難堪,所以以后有讓座想法的時(shí)候會(huì)犯嘀咕;當(dāng)房?jī)r(jià)瘋狂上漲人們瘋狂購(gòu)買你卻氣定神閑時(shí),就會(huì)有人說你在做白日夢(mèng)似的期待房?jī)r(jià)下跌,其實(shí)這是有人沒有明白,房?jī)r(jià)上漲中瘋狂購(gòu)房,除了投機(jī)外,還有你自己不正是催生房?jī)r(jià)上漲的罪魁禍?zhǔn)讍?……。

在個(gè)體自利的驅(qū)動(dòng)下形成了全民自利,全民自利就可能演變成為一種社會(huì)規(guī)則或規(guī)范,對(duì)每個(gè)人的思維和言行產(chǎn)生“規(guī)范化”的影響,我們每個(gè)人都在不知不覺中成為了這種規(guī)則的始作俑者和遵守執(zhí)行者。這時(shí)可能會(huì)有人抱怨這種社會(huì)自利規(guī)則反應(yīng)了人們素質(zhì)的低下和世風(fēng)日下,其實(shí)我們就是各自發(fā)揮了自身的缺陷,進(jìn)而形成了失范性的社會(huì)規(guī)范,在怨天尤人的時(shí)候,我們每個(gè)人都無法置身事外。

社會(huì)中有很多明確的法律或規(guī)范來制約人們的言行舉止,可以說這個(gè)社會(huì)被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象是越來越多,作為規(guī)訓(xùn)主體的法律和規(guī)范日益復(fù)雜和精細(xì)似乎理所當(dāng)然。但是,我們可能忽視了一點(diǎn),人為制定的法律和規(guī)則規(guī)范可能已經(jīng)成為了這個(gè)社會(huì)可怕的“知識(shí)碎片”。法律和規(guī)范日積月累,卻沒有得到更多的執(zhí)行和落實(shí),沒有得到更多的自覺的遵守,這在那很大程度上讓人們對(duì)這些作為規(guī)訓(xùn)的東西缺乏信心,并日益失去自覺遵守的興趣和動(dòng)力。個(gè)人無法左右社會(huì),個(gè)人也無法成為圣人,我們?cè)谶@樣的規(guī)范環(huán)境和規(guī)訓(xùn)背景下,便會(huì)變得無所適從。人作為天生的政治動(dòng)物,知道社會(huì)少不了規(guī)訓(xùn),但規(guī)訓(xùn)本身作為價(jià)值前提,在這里卻無法讓人清晰自然地馴服,現(xiàn)代社會(huì)的自由民主是現(xiàn)代人們的期待,也是既成的現(xiàn)實(shí)和未來趨勢(shì),但也給人們套上了另一種枷鎖,那就是規(guī)則太多,我們遵守和執(zhí)行的成本加重,負(fù)擔(dān)加大,規(guī)則的清晰化趨勢(shì)的另一面就是我們?nèi)菀讓ふ业礁嗟囊?guī)則漏洞,進(jìn)而造成更多更繁復(fù)的規(guī)則尋租。

作為現(xiàn)代性的典型城市生活,正日益紛繁復(fù)雜,規(guī)訓(xùn)之弊也就“日新月異”。無論是作為城市文明的敦促和構(gòu)建者,還是作為城市文明的參與和遵守者,城市為其展示了美好和向往,也向其暴露了缺陷和重負(fù)。作為集體無意識(shí)的城市失范,表現(xiàn)的就是個(gè)體的責(zé)任模糊和私權(quán)高漲;作為明確專門的規(guī)則規(guī)訓(xùn),表現(xiàn)的就是個(gè)體自由主義下的尋租心態(tài)和價(jià)值重負(fù)。這種城市文明,現(xiàn)實(shí)堪憂。

四、城市文明:呼喚政治學(xué)的創(chuàng)造性解讀

人是天生的政治動(dòng)物,人類社會(huì)是天生的政治社會(huì),城市文明也就帶有強(qiáng)烈的政治色彩了。政治學(xué)作為一門古老而歷久彌新的學(xué)問,其潛在的功能時(shí)時(shí)事事處處影響著我們。破解城市文明積弊,尋求中國(guó)城市文明建構(gòu)的新的思路,也許可以從政治學(xué)入手,讓政治學(xué)思維進(jìn)入城市生活。政府是必要的惡,政治雖然名聲并不光彩,但是,政府可以盡力減少其惡的分量,政治學(xué)可以有展示其魅力的空間。

在中國(guó),對(duì)政治學(xué)的研究帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩,因此對(duì)中國(guó)城市文明建構(gòu)的政治學(xué)思考也就帶著強(qiáng)烈的官味和一貫的保守沉悶,這無疑讓中國(guó)城市文明構(gòu)建積弊日升,死結(jié)始終無法解開。這個(gè)死結(jié),可以稱之為“有中國(guó)特色的城市規(guī)訓(xùn)”,我們必須敢于正視和勇于破解。也許,這就是我們對(duì)城市文明未來的期待。

[參考文獻(xiàn)]

[1][2] 米歇爾??？?規(guī)訓(xùn)與懲罰.劉北成.楊遠(yuǎn)嬰譯.北京.2007.4.3:P24、354.

[3][4] 張灝.幽暗意識(shí)與民主傳統(tǒng).新星出版社,2006.1.1:P23、24.

[作者簡(jiǎn)介]

蒲德彥(1980-)男,四川省廣元市旺蒼縣人,南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院,助教.