禮儀教育中存在的問(wèn)題及對(duì)策

張吉生

禮儀教育作為德育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分,是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程,對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有十分重要的意義。然而,目前這一教育存在著實(shí)效欠佳的問(wèn)題,與禮儀在我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步中的重要地位和作用很不相稱。

一、當(dāng)前禮儀教育中存在的問(wèn)題

禮儀教育實(shí)效欠佳原因固然很多,但從學(xué)校開展禮儀教育的現(xiàn)狀看,筆者認(rèn)為,其中存在的嚴(yán)重的價(jià)值目標(biāo)功利化、教育內(nèi)容單一化和教育方法簡(jiǎn)單化,則是其主要癥結(jié)所在。

1.價(jià)值目標(biāo)功利化

這既表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)上,又體現(xiàn)在實(shí)踐中。從認(rèn)識(shí)上講,“對(duì)道德教育價(jià)值認(rèn)識(shí)上的狹隘功利,把道德片面地視為對(duì)人的意志與行為的限制與防范;對(duì)道德教育目標(biāo)設(shè)定的虛空或低俗缺乏應(yīng)有的感召力?！痹趯?shí)踐中則搞短期行為,只求迎合,不顧真實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。這種濃重的功利化行為,忽視了或者說(shuō)是無(wú)情剝?nèi)チ硕Y儀教育對(duì)青年學(xué)生人生價(jià)值的賦予、人格的提升和心靈的升擢功能。禮儀教育在其本質(zhì)上屬于真正的人類靈魂工程,正是基于此,“道德”一詞才釋為“內(nèi)得于己,外施于人”。如果說(shuō)禮儀一詞表征的是一個(gè)人外在行為方面的談吐優(yōu)雅、舉止得體等合乎“禮”、循于“儀”的話,那么,這個(gè)外施的優(yōu)雅和得體正是“植根于明敏的心靈、無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和熱忱的信念”。反思目前我們?cè)诙Y儀教育價(jià)值目標(biāo)上存在的偏頗,很大程度上正是漠視了學(xué)生在對(duì)文明禮儀規(guī)范認(rèn)同過(guò)程中內(nèi)在精神的需求和向更高善的歸依的心靈感受。低俗的教育目標(biāo)導(dǎo)致重在塑造學(xué)生心靈的禮儀教育缺乏應(yīng)有的感召力,充斥于耳的“規(guī)范”、“要求”訓(xùn)戒,扼殺了學(xué)生內(nèi)心的激情和訴諸心靈的自我精神體驗(yàn),結(jié)果大大阻礙了學(xué)生向完美人格高峰的攀登。

2.教育內(nèi)容單一化

表現(xiàn)為就事論事、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的狹隘機(jī)械論觀點(diǎn)。普遍的認(rèn)識(shí)和作法是:既然是禮儀教育,就是給學(xué)生介紹、宣講和闡釋有關(guān)禮儀方面的規(guī)范和要求,幫助學(xué)生進(jìn)行一些禮儀行為訓(xùn)練,因而,忽視了一個(gè)對(duì)提升學(xué)生禮儀至關(guān)重要的基礎(chǔ)問(wèn)題——知能結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)禮儀內(nèi)在的或者說(shuō)主要的屬于一個(gè)心靈問(wèn)題,那么這個(gè)內(nèi)在的心靈問(wèn)題是不可離開外在的知能支持的。教育學(xué)已科學(xué)揭示了存在一個(gè)人自身的“知——能”結(jié)構(gòu)關(guān)系,在這里依照我們的任務(wù),還應(yīng)該進(jìn)一步把“知——能”結(jié)構(gòu)關(guān)系完善為“德——知——能”結(jié)構(gòu)關(guān)系?！暗隆彪m然是我們教育追求的最高的價(jià)值目標(biāo),但缺乏“知”便不能啟迪“德”,缺乏“能”便不能履行“德”。從這個(gè)意義上講,知能結(jié)構(gòu)恰是一個(gè)人心靈品性賴于存在的“物質(zhì)”基礎(chǔ)。目前在禮儀教育內(nèi)容問(wèn)題上存在的偏頗,恰恰忽視或者說(shuō)認(rèn)識(shí)不到這個(gè)基礎(chǔ)的重要性,學(xué)生普遍缺乏禮儀賴以提高的宏基厚土,因而,禮儀提升缺乏后勁或自我成長(zhǎng)性。

3.教育方法簡(jiǎn)單化

表現(xiàn)為無(wú)視學(xué)生主體性的存在,漠視學(xué)生對(duì)提升禮儀的內(nèi)在精神需求和心靈感受,把學(xué)生單純地視為禮儀規(guī)范的接納器,普遍采用灌輸?shù)姆椒?教法簡(jiǎn)單還表現(xiàn)為嚴(yán)重脫離學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)發(fā)展實(shí)際,閉門造車,坐而論道,不能為學(xué)生提供機(jī)會(huì)與創(chuàng)設(shè)情境,使學(xué)生在大量的實(shí)踐和禮儀價(jià)值判斷、選擇和行動(dòng)中去體認(rèn)禮儀要求,很少的所謂實(shí)踐也往往為瑣屑的行為訓(xùn)練所取代。長(zhǎng)此以往,對(duì)學(xué)生的消積后果只能是:①由于缺乏禮儀教育中有價(jià)值的啟迪而影響其人格的提升;②由于缺乏實(shí)踐中的價(jià)值判斷和選擇性訓(xùn)練而限制了其能力的發(fā)展。

二、提高禮儀教育效能的對(duì)策

存在于當(dāng)前禮儀教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法上的偏頗,是造成禮儀教育實(shí)效欠佳的主要癥結(jié)所在。對(duì)此,筆者認(rèn)為在糾偏治頗、切實(shí)增強(qiáng)禮儀教育實(shí)效的問(wèn)題上,應(yīng)積極地采取如下對(duì)策。

1.提高對(duì)學(xué)生禮儀教育重要性的認(rèn)識(shí)

加強(qiáng)學(xué)生禮儀教育,絕非只是為了完成德育目標(biāo)所規(guī)定的形式任務(wù)和學(xué)校求太平、避忿爭(zhēng)的權(quán)宜之舉,而是關(guān)系到整個(gè)中華民族道德風(fēng)貌和我國(guó)社會(huì)安定有序、文明進(jìn)步和健康和諧的戰(zhàn)略舉措。禮儀提高對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和民族都具有終極的價(jià)值意義。這種意義會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交往程度的提高和社會(huì)更加開放時(shí)代的到來(lái),愈加顯得重要。因此,作為學(xué)校德育工作者,應(yīng)站在戰(zhàn)略的高度,帶著一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感去對(duì)待禮儀教育,不僅對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé),還要對(duì)社會(huì)和民族負(fù)責(zé);不僅對(duì)學(xué)生在校負(fù)責(zé),還要對(duì)他們的終身負(fù)責(zé)。

2.確立科學(xué)的禮儀教育價(jià)值目標(biāo)

禮儀教育價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該以豐富學(xué)生的人生價(jià)值內(nèi)涵和提高學(xué)生的人格品位為著眼點(diǎn)。因此,應(yīng)該堅(jiān)決摒棄禮儀教育價(jià)值目標(biāo)功利化,搞短期行為的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和作法,對(duì)學(xué)生真正地實(shí)施禮儀教育,使我們的每一種禮儀教育形式都被賦予精神的內(nèi)涵,成為啟迪學(xué)生人生、完美學(xué)生人格的有效途徑。

3.在禮儀教育內(nèi)容上實(shí)施厚土宏基工程

通過(guò)進(jìn)行與提高學(xué)生禮儀相關(guān)的教育,使學(xué)生具備禮儀賴以生成的知能基礎(chǔ)。為此,應(yīng)樹立大禮儀教育觀,除繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育和文明禮儀知識(shí)的普及外,還應(yīng)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行以下幾個(gè)方面的教育和培養(yǎng)。

(1)健康人格教育:通過(guò)這一教育,增強(qiáng)學(xué)生人格建構(gòu)意識(shí)。優(yōu)化學(xué)生人格結(jié)構(gòu),引導(dǎo)學(xué)生不斷自我完善,使他們逐步具備與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的獨(dú)立、自尊、理性、自由、自為和“有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待、‘立于天地之間的道德人格?！?/p>

(2)心理健康教育:旨在培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的心理素質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、健康的情趣,與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和協(xié)作創(chuàng)新精神;培養(yǎng)學(xué)生承受挫折、適應(yīng)環(huán)境、處變不驚、清醒從容、胸懷坦蕩、視野開闊、熱愛(ài)生活以及自我教育和自我管理的能力。同時(shí),重視對(duì)人格缺陷者的心理輔導(dǎo)和心理訓(xùn)練。

(3)角色轉(zhuǎn)換教育:使學(xué)生懂得在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,每個(gè)人的社會(huì)角色不僅是多重的,而且是流變的。適應(yīng)交往的需要,因時(shí)因地、文明得體地轉(zhuǎn)換自己的角色,是一個(gè)現(xiàn)代人文明素養(yǎng)的體現(xiàn)。因此,每個(gè)人都應(yīng)具有敏銳的角色轉(zhuǎn)換意識(shí)和能力,能夠根據(jù)交往的需要,適時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)、身份、地位、主次關(guān)系,等等,做到平等而真誠(chéng),豁達(dá)而樂(lè)觀,從而創(chuàng)造融洽而和諧的人際交往氛圍。

(4)健康審美教育:提高學(xué)生的審美素養(yǎng),樹立正確的審美觀念,增強(qiáng)他們對(duì)各種美,特別是社會(huì)生活中不斷翻新出現(xiàn)的“假美實(shí)丑”現(xiàn)象的鑒別能力,不為世俗的“美”所累,不為喬扮的“美”所惑,使自己在社會(huì)交往中內(nèi)在和外在都符合禮儀之美。

(5)語(yǔ)言交際能力:美好的心靈、穩(wěn)定的心理素質(zhì)還需要一定的語(yǔ)言交際能力傳情達(dá)意。生活中因訥于言或一句不得體的話令人尷尬的失禮現(xiàn)象屢見不鮮。因此,在禮儀教育中培養(yǎng)學(xué)生具有一定口語(yǔ)交際能力是不可或缺的。對(duì)此,既要從廣義上重視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng),增加他們對(duì)社會(huì)心理學(xué)、風(fēng)土人情知識(shí)的積累,又要通過(guò)一定形式,訓(xùn)練他們的口語(yǔ)交際能力。

4.摒棄陳舊的教育方法

傳統(tǒng)的德育方法是求諸心,而目前在我們禮儀教育中的方法則多求諸書本。這兩種方法都從根本上脫離學(xué)生發(fā)展實(shí)際和社會(huì)發(fā)展實(shí)際,其弊端和違反科學(xué)性如前所指。因此,在禮儀教育中摒棄陳舊教育方法,就應(yīng)該使教育建立在符合學(xué)生發(fā)展和社會(huì)生活兩個(gè)實(shí)際上。首先,重視學(xué)生主體性的存在,特別是要重視學(xué)生在對(duì)禮儀規(guī)范認(rèn)同過(guò)程中的心靈感受,注重幫助學(xué)生通過(guò)對(duì)禮儀規(guī)范的體認(rèn)而合“禮”循“儀”,以此提升學(xué)生的人格,滿足他們內(nèi)在的精神需求。教師要切實(shí)樹立學(xué)生的人格發(fā)展觀。其次,打破過(guò)去那種單向傳授和坐而論道的做法,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活情境,讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入教育活動(dòng)過(guò)程之中,通過(guò)對(duì)符合禮儀的價(jià)值判斷、行為選擇去體認(rèn)禮儀要求豐富的價(jià)值內(nèi)涵。再次,積極組織學(xué)生進(jìn)行不同形式、不同層次和不同范圍的交往活動(dòng),讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)社會(huì)生活,拓寬他們的心理空間,提高他們的禮儀交往能力,豐富他們的禮儀素養(yǎng),還可以通過(guò)這一活動(dòng),使他們從中品味自己或他人的禮儀素養(yǎng)品位,以激勵(lì)和鞭策自己更加奮發(fā)向上。

參考文獻(xiàn)

[1]肖川.道德教育與主體性道德人格的生成.中國(guó)教育報(bào),1999-12-4.

(責(zé)任編輯白文軍)