汪口俞氏宗祠梁枋木雕探幽

摘要:梁枋木雕是中國民間木雕藝術(shù)寶庫中的瑰麗之花,婺源汪口俞氏宗祠中梁枋木雕的藝術(shù)成就,更是凝聚了俞氏先民的智慧和工藝,從不同角度揭示了先民的純樸感情和對幸福、祥和、美好生活的追求和渴望,潛移默化地影響著人們的實(shí)際生活和精神面貌,反映出當(dāng)時(shí)人們獨(dú)特的審美取向和價(jià)值觀念。

關(guān)鍵詞:宗祠;梁枋木雕;中國民間藝術(shù)

中圖分類號(hào):J322 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674-1145(2009)29-0107-02

梁枋俗稱“橫梁”也稱大梁或梁架,通常是指建筑中架于木頭圓柱上的一根最主要的木頭,以形成屋脊與受力梁柱,防阻橫豎構(gòu)件間角度傾斜。在木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑中,梁枋是建筑骨架的主件之一,又通常位于人們視線最集中處,所以所選用的木料最為考究,雕刻也最為優(yōu)美精致。

位于江西省北部的婺源縣汪口村,至今保存著完好的徽派建筑風(fēng)格。宗祠內(nèi)凡木質(zhì)構(gòu)件均巧琢雕飾,有大中小各種形體和各種圖案一百多組,刀法有淺雕、深雕、透雕、園雕、細(xì)膩纖巧、工藝精湛,風(fēng)格獨(dú)特,具有很高的觀賞和研究價(jià)值。作為俞氏宗祠雕刻藝術(shù)的重要代表,梁枋上的木質(zhì)雕刻猶為精美華麗,是中國古建筑雕刻藝術(shù)的一朵奇葩。

一、汪口俞氏宗祠梁枋木雕的基本特征

(一)取材廣泛

有傳統(tǒng)的吉祥圖案,如蝴蝶、蘭花、蝙蝠、鯉魚等,也有警示圖案,如:龍紋、麒麟紋、配劍等,也有許多故事題材形象,如耕讀、漁、樵組合的“四民樂”圖案。

(二)造型工整,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

由于宗祠是一個(gè)宗族商議大事制定鄉(xiāng)規(guī)民約和進(jìn)行祭祖儀式的重要場所,所以梁枋上的雕刻裝飾并沒有普通民居雕刻的隨意性,而在造型和紋樣的處理上,顯得中規(guī)中矩,基本保持了一種“程式化”的傾向,順應(yīng)了明清時(shí)期紋樣裝飾的“圖必有意,意必吉祥”的原則,并注重雕刻裝飾圖案內(nèi)容的前后順序排列。

(三)刀法簡法、流暢,表現(xiàn)力強(qiáng)

在俞氏宗祠中,對于梁枋正面的淺雕線條,通常采用去粗存精,簡潔明快的刻畫手法要求表現(xiàn)出單純、明晰的藝術(shù)效果,而對于梁枋下方深雕的吉祥圖案,則強(qiáng)調(diào)整體的平衡和對稱,突出了統(tǒng)一中的造型變化。在對于梁枋上故事題材性圖案的雕刻,則主要講求對原始形態(tài)的高度概括和提煉。雖主要采用具象的表現(xiàn)手法,但通過對某些比例的夸張和變形,使得主次分明,故事情節(jié)一目了然。因此,整個(gè)梁枋的雕刻,顯得穩(wěn)重而又充實(shí),具有十分強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

(四)對比強(qiáng)烈,裝飾繁復(fù)

宗祠內(nèi)的每一根梁枋,均采用整體設(shè)計(jì),并能夠融入祠堂的整個(gè)雕刻布局之中,在梁枋的正面,講求在視覺上與透雕的極盡奢華,走筆龍蛇的雀替、角扶等形成視覺反差,因此,通常以淺雕線條為主,只是在幾根主梁中間輔以故事題材雕刻為裝飾,這種表現(xiàn)手法,反而極大地豐富了雕刻的空間與層次,營造出強(qiáng)烈的節(jié)奏感,從而達(dá)到了結(jié)構(gòu)緊湊,布局合理的整體效果,也使得觀眾從正面觀看祠堂全貌時(shí),加強(qiáng)了對其空間深度感的感受,而對于梁枋下方,則又回歸到了祠堂的整體雕刻風(fēng)格,極盡繁復(fù),逢末必雕,在整個(gè)梁枋的正下方,均采用整體深雕的表現(xiàn)技法,對于描繪的鳳凰、鯉魚、蘭花等造型,極力刻畫,虛實(shí)相生,構(gòu)圖別致,主次分明,雕工精致,令人稱絕,并使其與整座祠堂的建筑風(fēng)格保持一致,充分體現(xiàn)出了雕刻技巧的高度純熟。

二、汪口俞氏宗祠梁枋木雕的審美內(nèi)涵

俞氏宗祠梁枋的雕刻圖案有著深厚的歷史積淀和美學(xué)傳統(tǒng),表達(dá)了人們對現(xiàn)實(shí)生活的警示和規(guī)范,對美好生活的向往和憧憬,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美趣味和價(jià)值觀念。

(一)對現(xiàn)實(shí)生活的警示和渴望自然神力的希冀

由于宗祠所承負(fù)的獨(dú)特的社會(huì)功能,在人們心中享有無與倫比的神圣與威嚴(yán),故而祠內(nèi)雕刻的內(nèi)容極為規(guī)范考究,梁枋上雕刻的警示圖案雖不具遠(yuǎn)古青銅饕餮圖案的那種神秘猙獰的造型,但其對麒麟、佩劍等元素的描述,仍然具有一種肯定自身,保護(hù)社會(huì)的禎祥意義。

(二)對未來美好生活的期盼和向往,對現(xiàn)實(shí)民眾生活的規(guī)范和引導(dǎo)

汪口俞氏宗祠的先人們通過宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事,表彰孝子、義士,體現(xiàn)倫理、品德,并且也十分注重刻畫教育與文人取仕之路,梁枋的故事性題材雕刻大多與這兩大主題有關(guān)。“學(xué)而優(yōu)則仕”、“耕為本務(wù),讀可榮身”體現(xiàn)出俞氏先人們祈求興大門楣,希望光宗耀祖的美好愿望。這種樸素進(jìn)取精神的潛力是巨大而深遠(yuǎn)的,使得古往今來,汪口村英才輩出,為汪口增添了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

(三)反映出當(dāng)時(shí)人們的審美趣味和價(jià)值觀念

梁枋雕刻中最豐富也最為精美的是梁枋下方深雕的吉祥圖案,蘭花、如意、蝙蝠、南瓜、鯉魚等吉祥造型,都有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵,其中隨處可見的蘭花紋裝飾圖案,更是有其特殊的內(nèi)在審美原因。元代的元梅在其《墨蘭》中寫到:“叢蘭發(fā)幽崖,托根近霄漢,泉水自流出,天風(fēng)吹不斷,飛瓊散天葩,因依空巖側(cè),守墨聊自韜,不與眾芳碧?！边@些蘭花造型的雕刻圖案正是充分體現(xiàn)出俞氏先民崇文、崇德的價(jià)值觀念,時(shí)刻流露出先民的儒雅之風(fēng)。

汪口俞氏宗祠中梁枋的雕刻裝飾,服從于環(huán)境與構(gòu)件的需要。作為建筑的有機(jī)組成部分,梁枋上的雕刻紋飾不但美化了祠堂,同時(shí)也很好地滿足了建筑的功能需求,與建筑其他部分的雕刻交相呼應(yīng),給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這種承載著精神力量與思想觀念的藝術(shù)品,順應(yīng)了當(dāng)?shù)厝罕姷膫鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣和宗祠的獨(dú)特社會(huì)功用,民間匠師們充分利用梁枋這一特殊部位,并對其進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴,雕刻做到繁而不亂,多而不雜,實(shí)中有虛,虛實(shí)相生,達(dá)到了局部與整體,形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,講究雕刻原理,遵循對稱法則,注重構(gòu)成的形式化,但卻無一雷同的雕刻表現(xiàn)形式,充分體現(xiàn)了民藝匠師們豐富的想象力和超凡的藝術(shù)創(chuàng)作力。

梁枋雕刻既是生活的反映,也潛移默化地影響著人們的生活。它規(guī)范和引導(dǎo)著宗族內(nèi)部的活動(dòng),承托著人們的期盼。它雕琢出人類歷史的文明和時(shí)代的烙印,也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)整體的文化思想和藝術(shù)價(jià)值觀,具有非常豐富的文化內(nèi)涵,值得我們加倍珍愛和借鑒。俞氏宗祠梁枋上的雕刻成就,是徽派雕刻藝術(shù)的重要組成部分,是華夏民族豐富多彩的造物思想和藝術(shù)成就的集中體現(xiàn),它反映出了中國原本的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài),是我國民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶。

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作者簡介:王飛凱(1982- ),山東文登人,上饒師范學(xué)院美術(shù)系助教,蘇州大學(xué)在讀研究生。