中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在宗祠建筑裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

鄭湘凌?王夢(mèng)林

宗祠建筑是我國(guó)典型的建筑模式，其內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想在其中。然而，宗祠建筑中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是如何科學(xué)應(yīng)用的此類(lèi)課題一直是建筑藝術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的課題。因此，本文以研究宗祠建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，借由分析建筑的設(shè)計(jì)原則，來(lái)深入探究宗祠裝飾設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的滲透，以便更好的了解留存宗祠建筑的文化特征，為當(dāng)代建筑裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展提供科學(xué)參考。

宗祠建筑的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

1.宗祠空間閉合性

談及宗祠建筑，其必定是家族榮耀的象征，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，宗祠于家族中的地位都無(wú)可撼動(dòng)。因此，宗祠建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中，必定遵循閉合性特征，這是保證宗祠的家族持有性，同時(shí)也是團(tuán)結(jié)家族內(nèi)部的重要表現(xiàn)。細(xì)數(shù)我國(guó)分布較廣的眾多宗祠建筑，其幾乎均以閉合形式建設(shè)，建筑與外界的通氣孔、窗戶(hù)極少，主要的采光與通風(fēng)都通過(guò)宗祠內(nèi)部獲取。這種設(shè)計(jì)方法配合宗祠的內(nèi)部設(shè)計(jì)，很好的保證了宗族隔絕外部，團(tuán)結(jié)內(nèi)部的設(shè)計(jì)理念，加之內(nèi)部設(shè)計(jì)中必有的家訓(xùn)篆刻碑文，將可加強(qiáng)宗祠內(nèi)部的莊重與凝聚力。

2.內(nèi)部空間秩序性

相較于對(duì)外空間的隔絕，宗祠內(nèi)部空間則在結(jié)構(gòu)安排上甚為有序。其在單體建筑的大小規(guī)劃上十分合理。以祭祀為主的正殿及安放祖宗靈位的寢殿是宗祠內(nèi)部的主要建筑，因此在整個(gè)內(nèi)部空間安排上十分突出。在此基礎(chǔ)上，其他建筑根據(jù)個(gè)別功能差異，其在排序及大小上顯現(xiàn)依次延展排列，以便襯托正殿與寢殿的重要性。相對(duì)的，在宗祠內(nèi)部空間裝飾上，根據(jù)不同的職能空間也擁有不同的裝飾內(nèi)容。其中正殿與寢殿作為宗祠的主要建筑，其內(nèi)部裝飾元素極為復(fù)雜，雕梁畫(huà)柱自不可避免，而其廊柱及檐下的挑檐枋、撐弓的裝飾花紋也十分精美，充分凸顯出正殿與寢殿的莊重華麗。相對(duì)的，附屬空間在宗祠內(nèi)的裝飾則相對(duì)樸實(shí)，從而令整個(gè)宗祠內(nèi)部結(jié)構(gòu)井然有序，主次分明。

宗祠建筑的設(shè)計(jì)原則

1.風(fēng)水原則

宗祠因本身代表著古人敬祭先人的特點(diǎn)，因此其設(shè)計(jì)中極為注重古法文化，特別是中國(guó)傳承已久的風(fēng)水命理，更是為宗祠設(shè)計(jì)重點(diǎn)注意。無(wú)論是城內(nèi)宗祠設(shè)計(jì)，亦或是鄉(xiāng)間宗祠設(shè)計(jì)，八卦五行之說(shuō)是宗祠設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。另外，宗祠內(nèi)部的設(shè)計(jì)也多半借用四獸庇護(hù)，保宗祠四方的同時(shí)，也可保宗族興旺。因此，眾多宗祠在設(shè)計(jì)選址上皆會(huì)找尋有助于子孫興旺的風(fēng)水寶地，宗祠朝向也會(huì)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，多半以坐北朝南為主，既保證了采光效果，又能面陽(yáng)背陰，保家族昌盛。

2.選址原則

在遵守風(fēng)水原則的基礎(chǔ)上，如何選擇合適的宗祠地址是宗祠設(shè)計(jì)的另一重要考量。如果宗祠是鄉(xiāng)村宗祠，那么在宗祠選址過(guò)程中必將考慮其與宗族生活地域間的距離。對(duì)此，鄉(xiāng)村宗祠設(shè)計(jì)選址均接近宗族田地及住所，其意在就近管理，以便更好打理宗祠，并便于宗族內(nèi)部商議事件時(shí)更快速的集合。相較于鄉(xiāng)村宗祠，城市宗祠在選擇過(guò)程中更注重與城市的布局結(jié)合，其看中風(fēng)水地址的同時(shí)，因受到城市建筑影響，因此不能盡數(shù)找到風(fēng)水佳所，不過(guò)“坐北朝南”，立于高處這類(lèi)條件都將盡可能滿(mǎn)足。

宗祠建筑的裝飾特點(diǎn)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的滲透

1.裝飾題材特點(diǎn)

宗祠建筑的設(shè)計(jì)特點(diǎn)除體現(xiàn)在空間及選址之上外，其本身裝飾特點(diǎn)也是宗祠極為注重的。就以知現(xiàn)存宗祠裝飾，其多半題材選擇都與中國(guó)古代文明傳承至今的先賢文化有莫大關(guān)系。忠孝仁義、禮義廉恥，這些留存于中國(guó)人心中的古代文明，圣賢道義都深刻地烙印于宗祠裝飾之中，令后背銘記于心，謹(jǐn)遵教誨。舉例來(lái)說(shuō)，位于四川的王家祠堂內(nèi)部，便由“二十四孝”石雕作為裝飾，以此來(lái)提醒后世注意忠孝之心。另外，還有眾多祠堂在進(jìn)行內(nèi)部裝飾時(shí)借用“完璧歸趙”、“岳母刻字”等典故來(lái)警示后人，做忠孝仁義之輩。

除此之外，宗祠作為禮制性的建筑，其是與民生息息相關(guān)的場(chǎng)所。在古人眼中，宗祠不但是供奉先人的場(chǎng)所，同時(shí)也是保佑后世的神壇。因此，在宗祠內(nèi)部裝飾之中，往往運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中表示祥瑞之物進(jìn)行裝飾，高潔之菊、清雅之荷、傲雪之梅，皆是表現(xiàn)高雅清廉之物，因此多被應(yīng)用于正殿及寢殿裝飾之中。另外，古人有用仙桃代表長(zhǎng)壽，鯉魚(yú)代表多才多福，因此廣泛被應(yīng)用于祠堂裝飾之中。舉例來(lái)說(shuō)自貢玉川公祠便用麒麟、牡丹等祥瑞之物進(jìn)行祠堂裝飾，用以寓意家出才人，宗族繁花似錦。

2.裝飾色彩特點(diǎn)

相較于題材裝飾的多種多樣，祠堂建筑在色澤上卻有著出氣的相似之處，作為憑吊先人的重要場(chǎng)所，宗祠在色澤選擇上更加貼合我國(guó)傳統(tǒng)思想中的色彩需求。就目前所知宗祠的色彩運(yùn)用多半借由灰、白、紅、黑四種顏色，其不斷顯得古樸典雅，同時(shí)也透漏著無(wú)盡的深意于其中。紅色，作為我國(guó)傳統(tǒng)顏色中不可或缺之色，其不僅有喜慶之意，同時(shí)也是端莊敬畏之色，因此宗祠廊柱等裝飾色彩，皆由紅色裝飾，也有部分墻頭繪制紅色彩帶，用于醒目與憑吊先人。相對(duì)的，更多的宗祠設(shè)計(jì)色彩，均以青磚白墻等為主，其一體現(xiàn)宗祠肅穆，其二借由古樸清幽來(lái)為先人打造長(zhǎng)眠之所?？梢哉f(shuō)，色彩的運(yùn)用是古代人凝聚情感與思想而成的特色，是最具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的建筑裝飾設(shè)計(jì)。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，無(wú)論是從空間、選址，還是裝飾設(shè)計(jì)中，都令宗祠設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)地域特色，最終形成中國(guó)獨(dú)有的宗祠建筑文化。而借由深入了解傳統(tǒng)文化與宗祠建筑間的結(jié)合不難看出，作為歷史性建筑文化遺產(chǎn)的宗祠，其本身便是凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，并為現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合提供了良好的模型。

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)）