文明的空間聯(lián)系:大運(yùn)河新安江和徽杭古道構(gòu)建的徽商文化線路

冬 冰 張 益 謝青桐

摘要：新安江—徽杭古道—大運(yùn)河，徽州—杭州—揚(yáng)州，這條徽商文化線路，一端維系著水墨青山環(huán)抱的徽商故里，一端連接著由他們締造的具有巔峰意義的商業(yè)文明的所在地?fù)P州，這條線路，代表著徽商奮發(fā)進(jìn)取的人生里程，代表著儒家思想接受商業(yè)文明的趨于開明的轉(zhuǎn)型旅程，代表看中國(guó)農(nóng)耕文明后期，重農(nóng)輕商價(jià)值傳統(tǒng)被局部打破，不仕則商、棄官就賈理性的社會(huì)價(jià)值觀由此誕生。

關(guān)鍵詞：徽商；文化線路；大運(yùn)河；新安文化

一、徽商文化線路及其文化意義

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)的學(xué)者們?cè)谑崂碇袊?guó)的文化線路時(shí)，都密切關(guān)注了大運(yùn)河、絲綢之路這類留著明顯物質(zhì)遺存的線路遺產(chǎn)，“除長(zhǎng)城和大運(yùn)河外，在中國(guó)還存在著許多條可能的文化線路。如陸上絲綢之路和海上絲綢之路，茶馬古道，以及對(duì)中國(guó)影響巨大的長(zhǎng)征之路等，都是具有重要意義的文化線路。”隨后，又有研究者提出浙東唐詩(shī)之路，而以新安江一徽杭古道一大運(yùn)河為主體的徽商之路同樣以它的區(qū)域影響力和廣泛影響力引發(fā)我們對(duì)這條承載著中華文明深厚精神價(jià)值的線路進(jìn)行關(guān)注。

ICOMOS關(guān)于文化線路的國(guó)際憲章在界定文化線路時(shí)提供了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“首先，它必須來(lái)源于并反映人類的相互間的往來(lái)行為，以及在人民內(nèi)部、國(guó)家間、地區(qū)間或大陸之間在一段比較長(zhǎng)的時(shí)期之內(nèi)進(jìn)行多層面的、持續(xù)性的、互惠的貨物、思想、知識(shí)互換。其次，它必須因此提升線路周圍文化間的血緣在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)的混雜。這種血緣混雜能影響本民族有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)。其三，它必須通過(guò)歷史上的聯(lián)系和證明其存在性的相關(guān)文化資產(chǎn)來(lái)整合成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)?！被丈涛幕€路顯然是符合ICOM0s關(guān)于文化線路的國(guó)際憲章中所認(rèn)定的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的。由新安江、徽杭古道、大運(yùn)河這三種不同的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)建的文化線路，穿越徽州、杭州和揚(yáng)州，整合著新安文化、吳越文化、江淮文化，這條文化線路一端維系著水墨青山環(huán)抱的徽商故里，一端連接著由他們締造的具有巔峰意義的商業(yè)文明的所在地?fù)P州。

文化線路更注重線路的文化意義和社會(huì)意義的嚴(yán)格性，更強(qiáng)調(diào)線路在文化上的影響，強(qiáng)調(diào)交流和對(duì)話。因此，文化線路不僅僅是一條包含一些文化資產(chǎn)，將不同的人群聯(lián)系起來(lái)的交通和運(yùn)輸?shù)暮?jiǎn)單道路，它應(yīng)該是一種不僅僅依靠某些人的想象和意愿來(lái)創(chuàng)造一系列擁有共同特色的相關(guān)的文化資源的歷史現(xiàn)象。“文化線路不能和那些連接著遺產(chǎn)但不是歷史發(fā)展形成的路線，或被連接的遺產(chǎn)元素根本沒(méi)有通過(guò)它形成共有文化交流的線路混同起來(lái)?！?/p>

作為文化線路，無(wú)論是河流，還是道路，它們串起的必須是“意義”，或者是社會(huì)倫理學(xué)的意義，或者是文化人類學(xué)的意義，或者是美學(xué)的意義。它是悠久的社會(huì)歷史見證、人文精神傳承、哲學(xué)倫理啟示和民間生活記憶。滄桑故道間，權(quán)傾一世、富甲一方，都只是短暫的煙與灰，永恒的是人類歷史和文化精神的成長(zhǎng)，是歷史的普遍價(jià)值?；丈涛幕€路承載的普遍價(jià)值就是徽商個(gè)體人生的價(jià)值轉(zhuǎn)換之路，是中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)文明格局下市場(chǎng)的地理轉(zhuǎn)移之路，是中國(guó)儒家文明和農(nóng)耕社會(huì)的集體遷徙之路。

這條徽商文化線路，從峰回路轉(zhuǎn)的徽杭古道，碧水長(zhǎng)流的新安江，到浩浩蕩蕩的大運(yùn)河，行路、黃牛、車馬、舟楫，千里之路，鍛造出以誠(chéng)信為核心的儒家商業(yè)道德，不畏艱難、百折不撓的入世進(jìn)取精神，不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神，審時(shí)度勢(shì)、出奇制勝的競(jìng)爭(zhēng)精神。同時(shí)，這條線路還代表著儒家思想在18世紀(jì)以后接受和吸納商業(yè)文明的包容心態(tài)和趨于開明的轉(zhuǎn)型姿態(tài)，代表著中國(guó)農(nóng)耕文明后期，重農(nóng)輕商價(jià)值傳統(tǒng)被局部打破，不仕則商、棄官就賈的理性社會(huì)價(jià)值觀由此誕生。而所有這一切，都已成為華夏儒家文明的珍貴精神遺產(chǎn)，因此，這條線路見證的正是人類文明史的成長(zhǎng)。

二、新安江一徽杭古道：徽商文化線路的起點(diǎn)

“新安江是徽州境內(nèi)最大的水系，沿江東下可達(dá)杭州。新安江上游的練江、浙江、豐樂(lè)水，皆可通舟楫。由績(jī)溪境內(nèi)的徽溪、乳溪順流而下可達(dá)江南，祁門一帶則由閶江可入鄱陽(yáng)。”所以，新安江流域的古老徽州是徽商文化線路的起點(diǎn)，是徽州商人們豐饒美麗的故園，也是當(dāng)年徽州商人背井離鄉(xiāng)、乘風(fēng)破浪進(jìn)取人生的啟程之地。至今，徽州的皖南民居以保存了明清時(shí)期的大量古建筑而馳名。新安江流域歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達(dá)數(shù)百人，徽商更是遍及皖南。他們巨大的財(cái)富，營(yíng)造了皖南這個(gè)精美的古民居博物館。今存徽州明清時(shí)期的古建筑群主要集中在黟縣、歙縣、績(jī)溪、休寧、婺源。黟縣保留有價(jià)值的古建筑數(shù)百處，僅西遞就有122幢。歙縣共有古建筑365處，有價(jià)值的100余幢，古祠堂27座。

徽州古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成?！班l(xiāng)村如星列棋布，凡五十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊可觀也”。皖南民居遵循的是有著2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，像植物一樣，是“地面上的一個(gè)基本的和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長(zhǎng)出來(lái)，迎著太陽(yáng)”，強(qiáng)調(diào)天人合一的理想境界和對(duì)自然環(huán)境的充分尊重，在注重物質(zhì)和精神雙重需求的同時(shí)，有科學(xué)的基礎(chǔ)和很高的審美水準(zhǔn)。皖南古村落建設(shè)和發(fā)展在相當(dāng)程度上脫離了對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴。古村落居民的意識(shí)、生活方式及情趣方面大大超越了農(nóng)民的思想意識(shí)和一般市民階層，追求與文人、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎(chǔ)上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駱O高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。一片片皖南古建筑鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的青山秀水之中，天造地合，無(wú)論日后在他鄉(xiāng)顯赫發(fā)達(dá)，徽州商人沒(méi)有反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，徽州才是徽州商人永恒的故鄉(xiāng)，這也是他們?cè)诟毁F成功之后，還鄉(xiāng)買地造宅、崇尚詩(shī)書耕讀的儒家傳統(tǒng)文化心理依據(jù)。

“徽商資本源源不斷地流向故里，為宗族購(gòu)置土地；徽商資本大量地流向宅基地……”

“當(dāng)年徽商的足跡遍布全中國(guó)。而從徽州外出的線路主要有四條：一是東進(jìn)杭州，入揚(yáng)州、蘇州、南京，滲透蘇浙全境；二是搶灘蕪湖，控制橫貫東西的長(zhǎng)江商道和淮河兩岸，進(jìn)而入湘、入蜀、入云貴，三是北上，通過(guò)大運(yùn)河往來(lái)于京、晉、冀、魯、豫之間，并遠(yuǎn)涉西北、東北等地，四是西挺江西，沿東南進(jìn)閩、粵，有的還以此為跳板，揚(yáng)帆入海從事海外貿(mào)易?！痹谶@些線路當(dāng)中，最普遍的，是東進(jìn)杭州，然后滲透于江浙。從徽州到浙江的主要道路有兩條：一條是以新安江為路線，走水路，沿著新安江到達(dá)浙江建德、淳安，然后到達(dá)杭州，然后再轉(zhuǎn)到揚(yáng)州、蘇州、上海：另一條則是走陸路，即所謂“徽杭古道”，徽杭古道西起安徽省績(jī)溪縣漁川村，東至浙江省臨安市浙基田村，全長(zhǎng)50余里，是古時(shí)聯(lián)系徽州與杭州的重要紐帶。保存最完整的一段古道是績(jī)溪縣境內(nèi)的盤山青石板小道，長(zhǎng)度大約5華里，這是徽杭古道的精華所在。

素有“江南都江堰”之稱歙縣的漁梁碼頭是徽商的起航地，這是明清時(shí)期徽州通往浙江、江蘇一帶的貨物集散地，漁梁壩下水流的緩急和來(lái)往商賈的多少密切相關(guān)。這條線路上龍川的“胡氏宗祠”在曾經(jīng)的徽商和今天的學(xué)者眼中，“既是闔族供奉祖先神主、祭祀祖先英靈的場(chǎng)所，又是借助

祖先威德和蔭庇聯(lián)絡(luò)全族人們的感情、統(tǒng)一全族思想意志、發(fā)達(dá)全族偉業(yè)之所在”。

三、徽州—杭州—揚(yáng)州：新安文化影響下市場(chǎng)的地理轉(zhuǎn)移

杭州是徽商奮發(fā)進(jìn)取人生里程的重要一站，是徽商文化線路的中點(diǎn)站。杭微為毗鄰州府，僅隔一天目山，水路可沿新安江直達(dá)杭城，陸路就是徽杭古道，往來(lái)便利。從地理上看，杭徽關(guān)系素稱密切，明徽人黃汴著有《天下水陸路程》，其卷七第37《休寧縣至杭州府水路》云：“由休寧縣出發(fā)至杭州水路總計(jì)730里。從徽州至杭州計(jì)600里。此為很珍貴的地理、交通線路圖書，記載路程十分詳細(xì)?！?/p>

從徽州一路風(fēng)雨兼程抵達(dá)杭州，地處運(yùn)河最南端的杭州既是絲織業(yè)中心、木材集散地，又是兩浙鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)中心，徽州的絲綢商、木商、鹽商在這里擁有極大勢(shì)力，因此，離杭州很近的徽商把它作為經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)闹匾獡?jù)點(diǎn)是很自然的?；罩菝咨處缀鯄艛嗔撕技魏皆募Z食市場(chǎng)?；罩菔a(chǎn)木材，冬時(shí)砍木，待夏時(shí)河水泛漲，其線路，“出浙江省，由嚴(yán)州；出江南者，由績(jī)溪順流西下，為力甚易?！?/p>

然而杭州并不是微商最巔峰的發(fā)跡地，他們一路沿大運(yùn)河北上，憑借奔流不息的運(yùn)河之水，在江南的蘇州、鎮(zhèn)江等城市流淌出富庶的財(cái)富和風(fēng)雅的文化，但是他們生命的極致輝煌恰恰是在揚(yáng)州得以實(shí)現(xiàn)的。這座因運(yùn)河而生、因運(yùn)河而興的城市給微商提供了安身立命的事業(yè)土壤和世俗歸途。18世紀(jì)的揚(yáng)州旅游指南《揚(yáng)州畫舫錄》中曾經(jīng)屢屢提到揚(yáng)州鹽商奢侈的消費(fèi)風(fēng)氣，從明嘉靖至乾隆年間移居揚(yáng)州的80名大鹽商中，徽商就占60名。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州鹽商提供的鹽稅占全世界8％的經(jīng)濟(jì)總量。當(dāng)時(shí)的徽州商人是世界上最有錢的群體，徽州商人的富足甚至連乾隆皇帝都自嘆不如?！胞}商們的大量財(cái)富成了清政府特殊用項(xiàng)的來(lái)源，兩淮的鹽稅直接關(guān)涉到清政權(quán)的經(jīng)濟(jì)命脈，損益盈虛，動(dòng)關(guān)國(guó)計(jì)。于是形成了上至皇帝，下至臣僚和揚(yáng)州鹽商在政治上、經(jīng)濟(jì)上的微妙關(guān)系。”

我們不能說(shuō)揚(yáng)州是徽商文化線路的終點(diǎn)，因?yàn)樵诿髑鍟r(shí)代，蘇北淮安和山東運(yùn)河流域，也同樣遍布著徽商商業(yè)活動(dòng)的蹤影，并且徽商商業(yè)活動(dòng)足跡也并非單純的線狀分布，而是以線狀行進(jìn)，然后輻射、發(fā)散為網(wǎng)狀分布，但揚(yáng)州無(wú)疑是徽商文化線路的制高點(diǎn)和頂點(diǎn)。作為歷史上最大的徽商集中地之一，揚(yáng)州有著豐富的徽商遺存和微商文化，走進(jìn)這座城市，隨時(shí)隨地和鹽商、徽商發(fā)生著不可分割的聯(lián)系。揚(yáng)州5.09平方公里的老城區(qū)中，匯集了幾十座鹽商住宅、庭院和花園，其中東關(guān)街、東圈門和南河下三處地段最為集中。200年后的今天，當(dāng)微商的足音遠(yuǎn)去，透過(guò)汪魯門故居、盧氏鹽商宅第、個(gè)園、何園、汪氏小苑、小盤谷那些遺跡，借以神游一個(gè)城市擁有的浮華，它們展示著揚(yáng)州鹽商與徽商血脈相連的獨(dú)特風(fēng)韻。那些古老的宅院、幽雅的園林、大大小小的鹽商會(huì)館，馬頭高墻、漢白玉雕花欄桿、磚雕、石雕、木雕、木格窗比比皆是，讓人嘆為觀止。聞名遐邇的瘦西湖代表著清代鹽商精致優(yōu)雅的生活方式。其中卷軸畫式的經(jīng)營(yíng)布局，具有十分獨(dú)特的審美價(jià)值。由于乾隆皇帝多次南巡的作用和揚(yáng)州鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的支撐，揚(yáng)州成為當(dāng)時(shí)中國(guó)造園最活躍的市場(chǎng)，瘦西湖畔古典園林群成為“揚(yáng)州園林甲于南中”、“揚(yáng)州園林甲天下”的代表作。比如，“虹橋”的修造者是黃履昂，《揚(yáng)州畫舫錄》記載：“黃氏本徽州歙縣潭渡人，寓居揚(yáng)州，兄弟四人，以鹽笑起家，俗有四元寶之稱?！?/p>

無(wú)論是在杭州還是在揚(yáng)州，作為一種由外來(lái)文化催生的新安文化，它一直對(duì)維護(hù)宗族和開拓創(chuàng)新表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒嶂?，也表現(xiàn)出不斷關(guān)注市場(chǎng)發(fā)展的寬闊視野。商人僑居是市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，在鄉(xiāng)土意識(shí)濃烈的傳統(tǒng)中國(guó)，商人由祖籍地轉(zhuǎn)入僑居地，邁出這一步是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。明清時(shí)期，以長(zhǎng)江航線、運(yùn)河航線、沿海航線為主的商路日益擴(kuò)展，商路沿線的大小城鎮(zhèn)成為商品流通的樞紐，承載著商品的集散與周流，大宗商品的遠(yuǎn)距離貿(mào)易在漸趨穩(wěn)定的商品生產(chǎn)基地和穩(wěn)定的銷售市場(chǎng)之間展開。如此一來(lái)，商品的擴(kuò)展與城鎮(zhèn)樞紐功能的加強(qiáng)為商人追求利潤(rùn)創(chuàng)造了漸趨完善的市場(chǎng)氛圍。

四、融入大運(yùn)河的新安文化：由“開拓”轉(zhuǎn)“開放”的文明進(jìn)程

從杭州到揚(yáng)州之間，運(yùn)河與長(zhǎng)江交匯。長(zhǎng)江，橫貫東西；大運(yùn)河，縱橫南北。江南運(yùn)河特指從鎮(zhèn)江到杭州一段，亦即隋時(shí)之“江南河”，邗溝是揚(yáng)州境內(nèi)聯(lián)系長(zhǎng)江和淮河的古運(yùn)河，中國(guó)最早見于明確記載的運(yùn)河?；丈淘谇宕系幕顒?dòng)范圍大致與此吻合。徽商沿運(yùn)河北上從事商品販運(yùn)活動(dòng)，憑借地利之便和物產(chǎn)之源，以得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入京杭運(yùn)河區(qū)域，從事沿運(yùn)河貿(mào)易?；丈淘诖筮\(yùn)河與長(zhǎng)江流域的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)使他們自己獲取了豐厚的利潤(rùn)，從而積累了巨量的商業(yè)資本，同時(shí)也促進(jìn)了這一地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮。

杭州—蘇州—揚(yáng)州，這一連串江南運(yùn)河城市群在明清時(shí)代的勃興繁盛中，體現(xiàn)了運(yùn)河重要的交通樞紐作用，體現(xiàn)了徽商從事貿(mào)易經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的開明性和進(jìn)取性，他們樂(lè)觀、精明、開放的經(jīng)商行為對(duì)輕商重仕的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值是一種巨大的挑戰(zhàn)，營(yíng)造了中國(guó)最早的農(nóng)業(yè)資本主義的社會(huì)氛圍。

“清代，運(yùn)河區(qū)域的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超過(guò)了明代，特別是在絲織、棉布加工及農(nóng)業(yè)這些具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的行業(yè)中，資本主義萌芽的成長(zhǎng)發(fā)展尤為明顯?！蔽⑸掏顿Y的農(nóng)業(yè)，經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生改變，自給性農(nóng)業(yè)開始演變?yōu)樯唐沸缘霓r(nóng)業(yè)。隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，使傳統(tǒng)的生活習(xí)慣受到?jīng)_擊。微商插手手工業(yè)生產(chǎn)，使商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。一些徽商為了收購(gòu)手工業(yè)原料，甚至深入窮鄉(xiāng)僻壤，徽商對(duì)推動(dòng)中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生起過(guò)作用這一點(diǎn)說(shuō)明，明清時(shí)期財(cái)雄勢(shì)大的徽商對(duì)中國(guó)資本主義的萌芽，曾起到促進(jìn)的作用?！芭c儒家語(yǔ)境中古代主流的農(nóng)耕文化不同，它本質(zhì)上是一種城市文化，與安土重遷、專制保守的農(nóng)業(yè)社會(huì)不同，在運(yùn)河文化中包含了極其豐富的現(xiàn)代城市要素。最重要的是運(yùn)河城市文化的開放性與多元化，它們對(duì)中國(guó)古代社會(huì)向更高水平發(fā)展起到重要的刺激與推動(dòng)作用?！?/p>

可以想象徽商“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的創(chuàng)業(yè)之路并不平坦，融入大運(yùn)河的新安文化給予他們強(qiáng)大的精神支撐并賦予徽商“伐”的功力。向東逶迤而去的清麗山水已轉(zhuǎn)化為微商眼中的世界之源，最終夾裹著諸如建筑、園林、民宅等一切文化元素在大運(yùn)河上的互動(dòng)似乎成了徽州與揚(yáng)州真正“肆其心”的“文明對(duì)話”。這一條線路上，由“開拓”轉(zhuǎn)“開放”的文明進(jìn)程在起作用?；罩莸淖谧逦幕?、徽商的群體心理、徽州文化經(jīng)濟(jì)由開放到回歸的歷程卻更為鮮明地通過(guò)徽杭古道和大運(yùn)河來(lái)闡釋。無(wú)論是錢塘江畔徽商棄舟登岸處的“徽州塘”，還是揚(yáng)州的處處徽商遺存都在傳達(dá)山水土木寫就的政治倫理學(xué)究竟可以發(fā)揮多大的功效。

“無(wú)形的非實(shí)體性決定了一旦牽起‘文化線路的歷史脈絡(luò)(歷時(shí)性)，它便具有與現(xiàn)實(shí)交流互動(dòng)的可能(共時(shí)性)”。對(duì)于這樣一條承載經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史、人類學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)等多元文化互動(dòng)為一體的徽商文化線路，它的文化價(jià)值挖掘和遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)值得深入探討的命題。

(責(zé)任編輯：張吉明)