從五星紅旗解讀“人民中國(guó)”

祝東力

“人民中國(guó)”的內(nèi)涵，最早在延安時(shí)代提出，由《共同綱領(lǐng)》表述為“人民民主專政的共和國(guó)”。這部1949年9月出臺(tái)的“臨時(shí)憲法”這樣說：“中國(guó)人民民主專政是中國(guó)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)及其他愛國(guó)民主分子的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán)……”這四個(gè)階級(jí)，組成“人民”的內(nèi)涵；而這個(gè)意義上的“人民中國(guó)”，也同樣反映在同期誕生的五星紅旗上。

五星紅旗的內(nèi)涵

自誕生之日起，國(guó)旗就是最具政治象征含義的國(guó)家符號(hào)?，F(xiàn)代中國(guó)的國(guó)旗幾經(jīng)變化。武昌起義時(shí)，革命軍曾打出“十八星旗”。十八顆黃星，象征“中國(guó)本部”十八省。這十八省，正是明朝的中國(guó)版圖。孫中山同盟會(huì)的政綱“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，也恰好出自朱元璋當(dāng)年北伐檄文中的名句：“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”——這當(dāng)然并非巧合。

北洋政府時(shí)期的國(guó)旗為“五色旗”。紅黃藍(lán)白黑五色，象征漢滿蒙回藏五族共和。稍后，國(guó)民黨時(shí)期的國(guó)旗，即“青天白日滿地紅”，以紅白藍(lán)三種色彩象征自由、平等、博愛，也象征三民主義。這其中的含義較為含混和牽強(qiáng)，唯有“滿地紅”所隱喻的先烈的熱血，倒是透露出國(guó)民黨曾經(jīng)也是個(gè)革命黨。

中華人民共和國(guó)的國(guó)旗“五星紅旗”，以紅地象征革命，一顆大星表示共產(chǎn)黨，四顆小星分別代表《共同綱領(lǐng)》所表述的四個(gè)階級(jí)：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)。1954年制定的《憲法》不再提“四個(gè)階級(jí)”，但仍主張中國(guó)實(shí)行的是“新民主主義制度”。在這一制度下，民族資產(chǎn)階級(jí)，是當(dāng)然合法的成員。1956年，社會(huì)主義改造完成之后，民族資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)不復(fù)存在。但是，在此之后，甚至在文革期間，代表小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨或政治團(tuán)體的8個(gè)民主黨派卻依然保留下來。也就是說，即使在文革時(shí)期，新民主主義制度的某些基本內(nèi)容，仍在延續(xù)。從理論上講，“五星紅旗”所展開的中國(guó)政治架構(gòu)，在當(dāng)代中國(guó)的60年時(shí)間里，始終延續(xù)著。

從古代的“四民”到當(dāng)代的“人民”

按照《共同綱領(lǐng)》的說法，在新中國(guó)，共有四個(gè)階級(jí)，即工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，這四個(gè)階級(jí)共同組成“中國(guó)人民”的范疇?！叭嗣瘛钡倪@一內(nèi)涵，與中國(guó)古代的“四民”概念，可以說是一脈相承的。

“士、農(nóng)、工、商，謂之四民?！弊浴豆茏印妨⒄撝?，從先秦時(shí)期到明清兩朝，士農(nóng)工商，一向就是中國(guó)社會(huì)階層的基本分類方式。在新中國(guó)，組成“人民”的四個(gè)階級(jí)，大體上也對(duì)應(yīng)于傳統(tǒng)的“四民”，只是相對(duì)位置發(fā)生了變化。在工業(yè)化時(shí)代，工人階級(jí)(工)超越農(nóng)民階級(jí)(農(nóng))，排在四個(gè)階級(jí)的首位；小資產(chǎn)階級(jí)主要指知識(shí)分子(士)，從過去的首位降為第三，排在兩個(gè)勞動(dòng)階級(jí)之后；只有民族資產(chǎn)階級(jí)(商)的位置沒有變化，依然排在末位。

在古代的“四民”中，商人擁有資財(cái)，卻始終忝居末位。中國(guó)古代大多數(shù)時(shí)期，厲行“重農(nóng)抑商”政策，刻意排抑商人階層。實(shí)行這種政策的根本理由在于：商業(yè)活動(dòng)的前提，是社會(huì)存在一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，在古代社會(huì)，生產(chǎn)技術(shù)相對(duì)低下，剩余產(chǎn)品有限，不能支持商業(yè)資本的持續(xù)擴(kuò)張；如果人為地發(fā)展商業(yè)，必然導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)巧取豪奪，強(qiáng)行剝奪弱勢(shì)群體的基本生存條件，導(dǎo)致“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的局面，人為地制造出“剩余”。所以，國(guó)家必然要以法律、政策和倫理手段，約束和限制商業(yè)活動(dòng)。

但是，“抑商”只是歷史的一個(gè)方面，另一方面，“抑商”并非“滅商”。中國(guó)古代，商業(yè)活動(dòng)始終存在，在兩漢、唐宋和明清等時(shí)期，商業(yè)活動(dòng)往往相當(dāng)繁榮，甚至一再出現(xiàn)“資本主義萌芽”。也就是說，古代中國(guó)既控制商業(yè)資本的成長(zhǎng)規(guī)模，避免它顛覆社會(huì)秩序的綜合平衡，同時(shí)，又懂得借助資本的活力，刺激、調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)和流通。

古代社會(huì)對(duì)待商業(yè)資本的這種“中左”路線，一直影響到20世紀(jì)。實(shí)際上，孫中山“節(jié)制資本”的思想，毛澤東利用、限制和改造民族資產(chǎn)階級(jí)的理論和實(shí)踐，以及1980年代所謂“鳥籠經(jīng)濟(jì)”的概念和政策，仍然延續(xù)、發(fā)展了古代對(duì)待商業(yè)資本的辯證方式。

三個(gè)文化傳統(tǒng)的融合

因此，在中國(guó)的古代與現(xiàn)代之間，其實(shí)存在著深刻的一致性。古代的遺產(chǎn)，延續(xù)到了現(xiàn)代，仍保持著強(qiáng)大的歷史慣性。這個(gè)歷史遺產(chǎn)，以儒家為主體，融合了道、釋等元素，成為當(dāng)今中國(guó)文化的古典傳統(tǒng)。與之并存的，還有“五四”以來的啟蒙傳統(tǒng)，以及1949年以后形成的社會(huì)主義傳統(tǒng)。

這三種文化傳統(tǒng)。各有所長(zhǎng)。古典傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人際協(xié)調(diào)，重視“家”的價(jià)值和作用，其勤勞節(jié)儉的工作一生活倫理，在人口規(guī)模與資源環(huán)境不匹配的條件下，對(duì)廣大中下層群體的人生形成強(qiáng)大的支撐作用。但另一方面，古典傳統(tǒng)又容易造成人身依附，抹殺個(gè)性和絕對(duì)服從的弊端，尤其是在政治領(lǐng)域。

在工業(yè)化時(shí)代，個(gè)人生存的空間因經(jīng)濟(jì)技術(shù)的跨躍式進(jìn)步而大幅度擴(kuò)張。形成于這樣一個(gè)時(shí)代的啟蒙傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自由、平等、獨(dú)立，是對(duì)古典傳統(tǒng)的重要校正。所以，在“五四”時(shí)期，啟蒙與儒家倫理發(fā)生了激烈的沖突和碰撞。但是，啟蒙傳統(tǒng)如果一枝獨(dú)秀，則必然導(dǎo)致過度競(jìng)爭(zhēng)和人際緊張，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，容易導(dǎo)向新自由主義的政策和實(shí)踐。

社會(huì)主義傳統(tǒng)主張平等公正，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人際協(xié)調(diào)，是對(duì)人身依附和市場(chǎng)路線的超越。但是，如果將其他兩種傳統(tǒng)作為“封、資”糟粕完全予以排斥，那么，也將導(dǎo)致刻板、單一的局面，反而將抑制社會(huì)的生氣。

比較來看，在三種傳統(tǒng)中，唯有社會(huì)主義傳統(tǒng)，最適合以自身為基礎(chǔ)，容納并整合相互對(duì)立的前兩種傳統(tǒng)。更重要的是，不同的文化傳統(tǒng)背后，包含有不同的制度安排和利益結(jié)構(gòu)。例如，古典傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)服從和勤儉，啟蒙傳統(tǒng)主張競(jìng)爭(zhēng)和效率，社會(huì)主義傳統(tǒng)更側(cè)重協(xié)作和公平。所以，三個(gè)傳統(tǒng)的互動(dòng)與整合，也意味著要調(diào)整中國(guó)當(dāng)前的利益格局，從而使不同階層和利益群體能夠長(zhǎng)期協(xié)作，促使當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)和解。

假如抽掉社會(huì)主義傳統(tǒng)，那么，我們將回到1949年以前；假如抽掉啟蒙傳統(tǒng)，則將回到清末民初；而反過來，假如排斥古典傳統(tǒng)，那么，在全球化的環(huán)境中，中國(guó)人的身份認(rèn)同就難以建立。而且，海內(nèi)外大中華的凝聚，也只有以古典傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，才能避免意識(shí)形態(tài)的分歧。

當(dāng)然，以上所述，都需要一個(gè)政治前提，即在各個(gè)階層和利益群體之間，抑強(qiáng)扶弱，進(jìn)行有限度的斗爭(zhēng)。也就是說，應(yīng)該實(shí)施社會(huì)政治領(lǐng)域的宏觀調(diào)控。

應(yīng)該說，這一切在理論上都是可行的——五星紅旗所展示的政治架構(gòu)，具有這樣的開放性和包容性，也允許大幅度的戰(zhàn)略調(diào)整。