佛教寺院教育對(duì)宋代書院教學(xué)的影響與啟示

趙 燕

摘要:佛教寺院教育發(fā)展到宋代,呈現(xiàn)出不斷與儒學(xué)相融合的趨勢(shì),并且對(duì)宋代書院教學(xué)產(chǎn)生了一定的積極影響,使得書院形成獨(dú)具特色的教學(xué)形式。在這種影響的背后,實(shí)際上是兩種文化——佛教文化與儒家理學(xué)文化相互碰撞的結(jié)果。多元文化的融合對(duì)于我們今天教育思想的發(fā)展,具有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞:寺院教育;宋代書院;教學(xué)影響;啟示

中圖分類號(hào):G522.73文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)29—0160—03

佛教在兩漢之際傳入中國(guó),到唐宋時(shí)期達(dá)到了頂峰,與此同時(shí),佛教寺院教育在長(zhǎng)期的形成和發(fā)展的過(guò)程中,一方面是受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的影響;另一方面,又可以說(shuō)是一種在官方支持下的宗教教育。從中國(guó)教育史的發(fā)展歷程看,佛教寺院教育對(duì)中國(guó)書院教育的形成與發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)很大的影響,這種影響在書院興盛的宋代,尤為突出。

書院的名稱起源于唐代,唐朝皇室創(chuàng)設(shè)的“書院”,主要是指用圍墻圍起來(lái)的藏書、校書之所,到了宋代,書院的發(fā)展逐漸走向繁榮,成為了一種重要的教育機(jī)構(gòu),并且在發(fā)展的過(guò)程中,表現(xiàn)出與以往官學(xué)、私學(xué)的教學(xué)活動(dòng)明顯的差異性,如果要找其根源,它與佛教的寺院文化或者是禪林講學(xué)制度存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在下面集中論述的書院的五個(gè)教學(xué)特點(diǎn)——研究型教學(xué)、開放型教學(xué)、自由型教學(xué)、美感型教學(xué)和融洽型教學(xué)中,一直貫穿著佛教寺院文化對(duì)宋代書院教學(xué)的影響軌跡,并且這種影響軌跡是深遠(yuǎn)而又潛移默化的。

一、書院將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合,形成研究型教學(xué)

隋唐時(shí)期結(jié)束了中國(guó)分裂混亂的局面,重新建立了統(tǒng)一的封建帝國(guó),伴隨著佛教教育的進(jìn)一步發(fā)展,佛教宗派也大量涌現(xiàn),它吸收了漢代經(jīng)學(xué)教育中師法、家法的經(jīng)驗(yàn),形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的宗派團(tuán)體以及理論體系。各個(gè)宗派團(tuán)體通過(guò)寺院教學(xué)制度,宣傳本宗派的主張,每一個(gè)寺院從某種意義上來(lái)說(shuō)就是某一宗派研究與宣傳其佛學(xué)思想的陣地。這些佛教寺院所體現(xiàn)出的非常穩(wěn)定的教學(xué)傳法系統(tǒng),為宋代書院教學(xué)的發(fā)展與繁榮提供了一個(gè)非常有利的支撐。

書院本來(lái)就是官方與私人藏書治學(xué)的地方,后來(lái)逐漸發(fā)展為研究學(xué)說(shuō)的機(jī)構(gòu)。到了宋代,由于朝廷對(duì)佛道持保護(hù)與崇尚的態(tài)度,所以佛道有了很大的發(fā)展,這對(duì)儒家的思想產(chǎn)生了威脅。為了復(fù)興儒家文化,擺脫儒學(xué)的這種困境,宋代理學(xué)家通過(guò)大力興辦教育來(lái)抗擊佛老思想,以此推動(dòng)書院后來(lái)進(jìn)一步成為一個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)。書院的這種研究與教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn),應(yīng)該是其教學(xué)思想的一大特色和精華所在。書院的創(chuàng)建者往往都是學(xué)識(shí)淵博、德高望重的宿學(xué)鴻儒,他們一方面致力于自己的學(xué)派研究,建立自己學(xué)派的理論體系;另一方面招收學(xué)徒,講授他們的研究成果,并且在教學(xué)的過(guò)程中不斷的完善與促進(jìn)其學(xué)派的理論體系,使得學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)相互促進(jìn),相得益彰。比如在南宋時(shí)期,書院講授的內(nèi)容基本都是理學(xué),白鹿洞書院就是朱熹宣傳理學(xué),與學(xué)生共同研究理學(xué)的重要陣地,在這里,學(xué)術(shù)研究成為了教學(xué)的基礎(chǔ),而書院的教學(xué)又將教學(xué)成果進(jìn)一步的拓展,匯集朱熹畢生精力的《四書集注》正是他在白鹿洞書院一邊教學(xué),一邊研究完成的。

書院把學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái),宣傳本學(xué)派的思想,把推動(dòng)學(xué)派的發(fā)展作為教學(xué)的中心,這與佛教寺院教育中把寺院作為某一宗派研究其佛學(xué)思想的陣地,而不是一個(gè)松散的團(tuán)體,是有一定聯(lián)系的。儒家的教學(xué)為早期書院的形成與發(fā)展提供了一個(gè)雛形。而佛教寺院教育卻是早間教育和后世書院教育之間的一個(gè)重要?dú)v史環(huán)節(jié)。[1]174

二、書院實(shí)行門戶開放、兼容并蓄的教學(xué)形式,形成開放型教學(xué)

書院崇尚自由講學(xué),注重不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流與探討,倡導(dǎo)并推行“講會(huì)”制度,進(jìn)而打破了師徒之間授業(yè)的地域限制,這些教學(xué)形式在佛教寺院教育中是長(zhǎng)期存在的。下面集中從升堂講說(shuō)、不同學(xué)派共同講學(xué)這兩個(gè)方面來(lái)論述寺院教育對(duì)書院的這種開放式教學(xué)的影響。

(一)升堂講說(shuō)

在佛教寺院中,高僧講經(jīng)通常采用升堂講說(shuō)的形式,這種講經(jīng)形式在南朝梁武帝時(shí)期發(fā)展形成的,后來(lái)逐漸發(fā)展為禪林講經(jīng)的一個(gè)定式,這種講學(xué)形式被后來(lái)的書院所采用。朱熹在白鹿洞書院也升堂主講過(guò)《中庸首章》、《白鹿洞講堂策問(wèn)》等講義。事實(shí)上,這種講學(xué)是將很多學(xué)生放在一起進(jìn)行的集體授學(xué)形式,宋代的理學(xué)家們運(yùn)用這種教學(xué)形式的用意是:結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)去探討儒學(xué)的傳統(tǒng)文化理念,以此來(lái)達(dá)到維護(hù)封建宗法制度的目的。

(二)不同學(xué)派之間共同講學(xué),形成書院“講會(huì)”制度

佛教寺院教育更多的是主張自己打上門去進(jìn)行辯難,自魏晉南北朝以來(lái),學(xué)有成就的一些高僧就游學(xué)于四方,各寺院門戶開放,形成自由講學(xué)之風(fēng),這些特點(diǎn)在佛教教育中表現(xiàn)的非常充分,并且逐漸隨著寺院制度的完善而趨于定式。寺院教學(xué)中存在著“普說(shuō)”與“普茶”的講學(xué)形式,“普說(shuō)”不同于正式的講經(jīng),人人都可以發(fā)表見解,類似于討論研究;“普茶”由寺院住持宣布寺規(guī),討論平常出現(xiàn)的事情,類似于現(xiàn)在的茶話會(huì)。佛教寺院的這些講學(xué)形式有力的補(bǔ)充了正式的講經(jīng)儀式,為宋代的書院形成門戶開放的政策以及不同學(xué)派之間的爭(zhēng)論提供了一個(gè)很好的參照。

書院在宋代的發(fā)展中,更加注意去打破官學(xué)的自我封閉、呆板的教學(xué)特點(diǎn),實(shí)行兼容并蓄的開放式教學(xué),使得學(xué)生有機(jī)會(huì)去聆聽來(lái)自不同學(xué)派大師的見解,以此來(lái)拓寬思路,并形成了書院極具特色的“講會(huì)”制度。所謂“講會(huì)”,通常是一位大師講課,有一群學(xué)生去聽,但是它不同于傳統(tǒng)意義上的簡(jiǎn)單師生教授形式,類似于現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研討會(huì),提倡的是一種雙向性的互動(dòng)式教學(xué),不去遵奉權(quán)威,鼓勵(lì)師生之間通過(guò)交流和對(duì)話來(lái)達(dá)成共識(shí)。

比如淳熙二年(1175年)呂祖謙在江西信州主持的“鵝湖之會(huì)”,是有名的一次講會(huì),與會(huì)的有朱熹、陸九齡、陸九淵等,爭(zhēng)論的雙方為朱熹和二陸。朱熹認(rèn)為應(yīng)先打好學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ),然后再身體力行,以求人格的完善;二陸認(rèn)為應(yīng)先端正思想,而后擴(kuò)充知識(shí)。雖然講會(huì)因各方相持不下而以無(wú)果告終,但是朱熹和陸九淵的爭(zhēng)論,意味著理學(xué)和心學(xué)在這里的第一次交鋒,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。鵝湖之會(huì)開始的朱陸之爭(zhēng),構(gòu)成了中國(guó)思想史上的一大公案,對(duì)后代儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[2]101書院所倡導(dǎo)這種的相互切磋、門戶開放的教學(xué)方式受到了寺院禪林的影響,但是其形成與發(fā)展的講會(huì)制度是宋代書院教育對(duì)中國(guó)古代教育史做出的特有貢獻(xiàn)。

三、書院形成以自學(xué)為主導(dǎo),質(zhì)疑問(wèn)難為特色的自由型教學(xué)

自由講學(xué)是私學(xué)教育的傳統(tǒng),書院出現(xiàn)之后,成為了儒家學(xué)者自由講學(xué)的基地。但是書院除受到傳統(tǒng)儒學(xué)的影響外,佛教寺院教育中的自悟教學(xué)法,各個(gè)宗派之間的質(zhì)疑問(wèn)難精神對(duì)于書院的影響也是潛而默化的。

(一)寺院教育中的自悟教學(xué)法對(duì)書院讀書法的影響

佛教中在講經(jīng)時(shí)很注意教學(xué)方法,以使受教育者能夠更好的領(lǐng)悟其中的含義,使得一些深?yuàn)W的道理變得通俗易懂。比如武則天時(shí)期,一位高僧釋法藏為了使大眾容易領(lǐng)悟佛經(jīng)道理,利用直觀的教學(xué)方法,在四面八方安置鏡子,中設(shè)一佛像,用火把照明,光影互射,從而使學(xué)者懂得佛法無(wú)邊之義,并且他用通俗易懂的語(yǔ)言使得武則天較為容易的理解了他的教義。[3]341佛教寺院教育善于用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)講解深?yuàn)W的經(jīng)義,在這個(gè)過(guò)程中,寺院教育很注意人在接受教義時(shí)的自我領(lǐng)悟和理解,這種自悟的教學(xué)方法源于佛教禪宗中強(qiáng)調(diào)的頓悟見性說(shuō),它對(duì)后來(lái)陸九淵的心性學(xué)說(shuō)也有一定的影響。簡(jiǎn)而言之,寺院教育是通過(guò)直觀的教學(xué)和受教者自我的領(lǐng)悟來(lái)達(dá)到理解經(jīng)書的目的,這與宋代書院教學(xué)重視讀書方法不無(wú)聯(lián)系。

(二)寺院教育中質(zhì)疑問(wèn)難的教學(xué)法對(duì)書院的影響

佛教教學(xué)重視在講堂上質(zhì)疑問(wèn)難,如設(shè)講師與都講兩職,都講重要職責(zé)之一就是發(fā)難,由講師回答,講堂上,除都講之外,座下學(xué)僧聽眾均可發(fā)問(wèn)作難,這種質(zhì)疑問(wèn)難的教學(xué)方法,對(duì)宋代書院教學(xué)的影響是比較大的。

朱熹主持的白鹿洞書院,師生之間相互切磋,相互質(zhì)疑問(wèn)難,后來(lái)朱熹的學(xué)生將師生質(zhì)疑問(wèn)難的言論記錄編成了《朱子語(yǔ)錄》,一直流傳到現(xiàn)在。陸九淵在他的《語(yǔ)錄》、《文集》中記錄了書院師生大量的問(wèn)難辯論言語(yǔ),他說(shuō):“為學(xué)患無(wú)疑,疑則有進(jìn)?！盵4]214他也認(rèn)為讀書要敢于懷疑,不能盲目聽信,只有獨(dú)立去思考問(wèn)題,學(xué)問(wèn)才能有所長(zhǎng)進(jìn)。在書院的這種充滿質(zhì)疑精神的影響下,學(xué)生的學(xué)習(xí)并非被動(dòng)的去接受,質(zhì)疑的精神激勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)出不同的聲音,最終使得學(xué)生殊途同歸,塑造出完美的人格。

四、書院重視陶冶學(xué)生的心性,在美的環(huán)境中形成美感型教學(xué)

佛教寺院中的各種清規(guī)戒律對(duì)于書院的教學(xué)制度是有深遠(yuǎn)影響的。最值得指出的是朱熹的制定的《白鹿洞書院揭示》,是我國(guó)著名的學(xué)規(guī)。在學(xué)規(guī)中,朱熹集儒學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄于一體,提出了教育的根本目的在于“明人倫”,以達(dá)到人人都自覺維護(hù)封建制度的最終目的。其次,他提出了修身之要,處事、接物之要,并把這些作為實(shí)際生活和思想修養(yǎng)的一個(gè)準(zhǔn)繩。所以這一學(xué)規(guī)一出現(xiàn),就成為南宋書院學(xué)規(guī)的一個(gè)范本。朱熹制定的學(xué)規(guī)一方面吸取了前人制定的規(guī)章制度的經(jīng)驗(yàn),另一方面,就是受到了佛教寺院教育中的清規(guī)戒律的影響。據(jù)《朱子年譜》記載,在宋孝宗淳熙六年(1179),當(dāng)陸子壽來(lái)訪,提出要為小學(xué)訂立學(xué)規(guī)時(shí),朱熹明確指示說(shuō):“只做禪院清規(guī)樣亦自好。”[3]359可見,寺院的清規(guī)戒律為書院學(xué)規(guī)的制定提供了一個(gè)參照。

儒學(xué)自古以來(lái)就有重視美育的傳統(tǒng),孔子就說(shuō)過(guò):“知者樂水,仁者樂山?！盵5]180在這里孔子強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境之美對(duì)人的陶冶作用。儒家重視美育的傳統(tǒng)固然給書院的建立提供了一定的思想啟示,但是我們不能排除一點(diǎn),就是書院的建立也受到了佛教禪林的影響。書院選址一般都在山明水秀之地,這些地方便于清靜講學(xué),這與佛教寺院選址是很相似的,也成為書院教學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)。宋初的四大書院——石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽(yáng)書院、岳麓書院,都建立在風(fēng)光秀美的名勝地區(qū)。在這些地區(qū),既是讀書求學(xué)的好場(chǎng)所,又是陶冶情性的地方,朱熹每當(dāng)閑暇時(shí)就會(huì)去書院居住,與學(xué)生在山林河谷之間傳授、點(diǎn)化知識(shí),探討學(xué)術(shù),與此同時(shí),也加深了他們之間的師生情誼,使得師生之間的關(guān)系更加融洽。難怪近代學(xué)者康有為曾很有感觸地說(shuō):“學(xué)地當(dāng)選山水佳處、爽塏廣原之地,以資衛(wèi)生,以發(fā)明悟;”[6]213在一個(gè)美好的環(huán)境中,對(duì)學(xué)生進(jìn)行大自然的美感教育,是對(duì)官學(xué)陳舊、呆板的教學(xué)形式的一種批判,也成為書院所特有的一種教學(xué)模式。

五、佛教寺院教育對(duì)宋代書院教學(xué)影響的現(xiàn)今啟示

儒學(xué)發(fā)展到宋代,在儒佛融合大背景的影響下,產(chǎn)生了理學(xué)教育思想,這種思想正是中國(guó)封建社會(huì)多元文化長(zhǎng)期碰撞和融合的結(jié)果。佛教對(duì)于理學(xué)的影響是多方面的,但是理學(xué)教育思想沒有被佛學(xué)所同化,反而取代佛學(xué)成為了中國(guó)封建社會(huì)后期最具有影響力的思想。在宋代,理學(xué)家傳播其理學(xué)主張的陣地,便是書院,而佛學(xué)家為了擴(kuò)大佛教在中國(guó)的影響,積極與中國(guó)本土的主流文化——儒家文化進(jìn)行融合,其陣地是寺院。從某種意義上講,理學(xué)與佛學(xué)在文化上交融與影響的載體反映到教育上來(lái),就是書院和寺院。我們看到的,不僅僅是寺院對(duì)于書院教學(xué)的影響,更多的應(yīng)該是非主流文化對(duì)于主流文化的影響。佛學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,主要是與儒學(xué)合流并不斷中國(guó)化的過(guò)程,如果沒有佛學(xué)的影響,就不會(huì)有今天我們看到的宋明理學(xué)。所有正如一位學(xué)者所說(shuō):“一個(gè)社會(huì)有主流文化,有非主流文化,當(dāng)主流文化與非主流文化的發(fā)展處于多元發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴的發(fā)展格局時(shí),社會(huì)的文化發(fā)展才是良性的、和諧的。[7]250

從教育這個(gè)層面上,探討了寺院對(duì)于書院的在教學(xué)上的積極影響,其實(shí)背后隱藏著是兩種文化的碰撞。中國(guó)的教育是有其生存與發(fā)展的文化背景的,它要受到文化的影響,正如顧明遠(yuǎn)教授所說(shuō)的:“教育傳播和創(chuàng)造著文化,同時(shí),教育又離不開文化。教育總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的,總是受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)?！盵8]30佛教寺院教育對(duì)于宋代書院在教學(xué)上的影響僅僅是中國(guó)多元文化相互交流,反映在古代教育思想上的一個(gè)縮影。雖然佛學(xué)在明清之后逐漸衰落,但它其中積極的影響,仍然可以成為推動(dòng)當(dāng)代文化不斷發(fā)展的一個(gè)借鑒因素,因?yàn)樵诮逃矫?我們現(xiàn)今的教育思想也是需要多元文化的碰撞與爭(zhēng)鳴的,這一點(diǎn)是值得我們進(jìn)一步去思考和關(guān)注的。

參考文獻(xiàn):

[1]丁鋼.中國(guó)佛教教育——儒佛道教育比較研究[M].成都:四川教育出版社,1988.

[2]高全喜.理心之間——朱熹與陸九淵的理學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1992.

[3]程舜英.隋唐五代教育制度史資料[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1998.

[4]田正平,肖朗.中國(guó)教育經(jīng)典解讀[M].上誨:上海教育出版社,2005.

[5]郭竹平譯,丁樂繪.論語(yǔ)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[6]康有為.大同書[M].北京:中華書局有限公司,1936.

[7]張學(xué)強(qiáng).拒斥與吸收——教育視域中的理學(xué)與佛學(xué)關(guān)系研究[M].成都:巴蜀書社,2002.

[8]顧明遠(yuǎn).中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)[M].太原:山西教育出版社,2004.

The influence and enlightenment of The Buddhism temple education

to the Song Dynasty academic teaching

Zhao Yan

(Department of Chinese language and literature, Shaanxi Institute of Education, Shaanxi 710061,China)

Abstract: The Buddhism temple education presented the tendency increasingly which fused with Confucianism in the Song Dynasty, And the Buddhism temple education had certain positive influence to the Song Dynasty academic teaching, which caused the teaching form characteristic. Behind the influence, in fact was a result which two culture - Buddhism culture and the Confucianism culture collide mutually. The multicultural fusion education gives us the development and the thought today, which has certain enlightenment function.

Key words: Temple education; Song Dynasty academy; teaching influence; enlightenment

(責(zé)任編輯/彭巍)