從《庸卩風(fēng)》、《邶風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》探衛(wèi)國(guó)之民風(fēng)

別亞飛　張永紅

內(nèi)容提要：《庸卩風(fēng)》、《邶風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》三風(fēng)中所反映的社會(huì)問(wèn)題可以說(shuō)是極其相似的，不僅僅是因?yàn)樗鼈兊牡乩砦恢藐P(guān)系，更是因?yàn)樗麄兊南嗨频慕?jīng)濟(jì)與政治問(wèn)題，所以從此三風(fēng)中，我們可以看出衛(wèi)國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌與國(guó)人的生活之事。

關(guān)鍵詞：三風(fēng)遺棄反抗愛(ài)國(guó)婚姻

中圖分類(lèi)號(hào)：K244

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000—8705(2009)04—12—16

《詩(shī)》有十五《國(guó)風(fēng)》，各出自不同的地域，各具地域特色，而衛(wèi)國(guó)之歷史尤為突出。包括邶、．宿5、衛(wèi)三風(fēng)在內(nèi)的衛(wèi)詩(shī)共計(jì)39首，漢代的三家詩(shī)以邶、庸卩、衛(wèi)三風(fēng)為一卷，毛詩(shī)分為三卷，兩者編次方式雖有差異，但其實(shí)質(zhì)相同。傅斯年在《詩(shī)經(jīng)講義稿·國(guó)風(fēng)分?jǐn)ⅰ分姓f(shuō)：“《邶》《庸卩》《衛(wèi)》乃一體，不可分?！薄肮蕝枪釉隔斢^周樂(lè)，聞《邶》、《庸》、《衛(wèi)》之歌，曰：“美哉淵乎!吾聞康叔之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎?”可見(jiàn)春秋時(shí)人的觀念中，邶、庸卩、衛(wèi)三風(fēng)皆可日為衛(wèi)風(fēng)或衛(wèi)詩(shī)。

《漢書(shū)·地理志第八下》載：“河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)，《詩(shī)-風(fēng)》邶、庸、衛(wèi)國(guó)是也。部，以封紂子武庚；庸，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之：以臨殷民，謂之三監(jiān)。故《書(shū)序》日“武王崩，三監(jiān)畔”，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號(hào)日孟侯，以?shī)A輔周室；遷邶、庸之民于洛邑，故邶、庸、衛(wèi)三國(guó)之詩(shī)相與同風(fēng)?！囤啡铡霸诳Ｖ隆保弧队冠唷啡铡霸诳Ｖ肌?；《邶》又日“亦流于淇”，“河水洋洋”，《庸卩》曰：“送我淇上”，“在彼中河”?！缎l(wèi)》日：“瞻彼其奧”，“河水洋洋”。

《史記·衛(wèi)康叔世家第七》載：“周公旦以成王命興師伐殷，殺武庚祿父、管叔，放蔡叔，以武庚殷馀民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟。”邶、庸卩、衛(wèi)皆殷之舊都朝歌的王畿之地，武王滅殷后，一分為三國(guó)，周公除三監(jiān)后，封之于康叔，康叔之后世子孫逐漸合并邶、庸卩之地，而統(tǒng)稱(chēng)衛(wèi)。所以《詩(shī)經(jīng)》中的《邶》、《庸卩》、《衛(wèi)》都是屬于衛(wèi)地的詩(shī)歌，所以我們可以統(tǒng)觀《邶》、《庸卩》、《衛(wèi)》之三風(fēng)來(lái)考察衛(wèi)國(guó)之歷史，《庸卩風(fēng)》、《邶風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》三風(fēng)之反映歷史可以大概上溯于衛(wèi)康公，下接衛(wèi)文公之事，而《詩(shī)經(jīng)》里《邶》、《酈》、《衛(wèi)》39首可以說(shuō)是一部衛(wèi)國(guó)濃縮的歷史書(shū)，從三風(fēng)里，我們可以初窺衛(wèi)國(guó)之民風(fēng)。

一、遺棄之風(fēng)大盛

先秦時(shí)代的婚戀有其自身的缺陷和不足，特別在婚姻方面，由此產(chǎn)生的流弊導(dǎo)致大量棄婦的出現(xiàn)，邶、庸卩、衛(wèi)三風(fēng)中39首中有19首為婚戀題材，但其中棄婦之詩(shī)的比例卻并不為少，班固在《漢書(shū)·地理志》中寫(xiě)道：“(衛(wèi)地)俗剛強(qiáng)，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分?！逼渲校八讋倧?qiáng)，多豪杰侵奪”，性則偏于剛暴怨戾，故而詩(shī)風(fēng)哀怨憤懣；“薄恩禮，好生分”，必然導(dǎo)致負(fù)心漢多、棄婦多。如：

“靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”——(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)所以方玉潤(rùn)說(shuō)《氓》乃“為棄婦作也”，“特其一念之差，所托非人，以致不終，徒為世笑。士之無(wú)識(shí)而失身以事人者何以異?是故可以為戒也?！?/p>

“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體?德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。宴爾新婚，如兄如弟”?！?《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)

“《大序》以為‘衛(wèi)人化其上，淫于新昏而棄舊室?！鼻宜未祆洹对?shī)集傳》：“婦人為夫所棄，故作此詩(shī)，以敘其悲怨之情?！薄?shī)中女子雖有德音，卻以色衰見(jiàn)棄，薄幸可恨!并且衛(wèi)國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)，然自古商人即少恩情，衛(wèi)國(guó)地處中原為交通中心，故工商業(yè)特別發(fā)達(dá)，“衛(wèi)本都河北朝歌之東，淇水之北，百泉之南，……朝歌故城在今衛(wèi)輝府淇縣，所謂殷墟。衛(wèi)故都即今?？h。漕，滑縣。楚丘則山東兗州府城武縣。大抵河北一帶皆衛(wèi)境也?！毙l(wèi)國(guó)所處的中原地區(qū)是中國(guó)文明發(fā)源地之一，衛(wèi)地有較好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，其生產(chǎn)力不斷發(fā)展，衛(wèi)立國(guó)于開(kāi)發(fā)程度極高的殷商舊地，不公繼承了其土地和資源，還有“殷民七族”為其發(fā)展提供勞力和技術(shù)。因此，衛(wèi)國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比一些地處偏遠(yuǎn)的諸侯國(guó)如燕、秦等雄厚。優(yōu)越的自然條件，亦農(nóng)亦商的產(chǎn)業(yè)政策，促進(jìn)了衛(wèi)國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，衛(wèi)立國(guó)后的經(jīng)濟(jì)政策有目：“純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車(chē)牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！?/p>

此為周公訓(xùn)誡衛(wèi)康叔如何處理衛(wèi)國(guó)農(nóng)商先后，謂在盡到專(zhuān)務(wù)農(nóng)作的本分之外，仍可從商，而從“牽車(chē)牛，遠(yuǎn)服賈”可見(jiàn)衛(wèi)商人經(jīng)營(yíng)頗有規(guī)模。至春秋后期，衛(wèi)國(guó)工商發(fā)展很高。衛(wèi)人經(jīng)商致富的代表，則有孔子弟子子貢，《史記‘貨殖列傳》：“子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益?！?/p>

韓非子的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下·六微》：“衛(wèi)人有夫妻禱者，而祝日：‘使我無(wú)故，得百束布。其夫日：‘何少也?對(duì)曰：‘益是，子將以買(mǎi)妾?！眴?wèn)答之中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)婚姻之道確實(shí)比較混亂，而商人的少恩之心躍然于紙上。衛(wèi)地居商之人頗多，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著這一帶民風(fēng)中對(duì)于婚姻觀念的取向，自古富足之后而忘糟糠者于歷史長(zhǎng)河之中層出不窮，在詩(shī)經(jīng)之中，被棄之女主人公們抒發(fā)了自己對(duì)丈夫的不滿(mǎn)，或悲怨，或決絕，反映出當(dāng)時(shí)的遺棄之風(fēng)在周朝之時(shí)較為常見(jiàn)。

二、強(qiáng)烈的反抗精神

據(jù)傳世文獻(xiàn)，衛(wèi)境內(nèi)重要的上古文化有顓頊文化和共工文化。顓頊為五帝之一。顓頊都于帝丘，《史記·五帝本紀(jì)》裴駟《集解》云：“皇甫謐日都帝丘，今東郡濮陽(yáng)是也。”而僖公三十一年《春秋》《左傳》皆載“衛(wèi)遷于帝丘?！笨芍l(wèi)曾遷都至濮陽(yáng)，繼承了顓頊古都。共工氏是中國(guó)北方一個(gè)古老民族，為炎帝之苗裔，姜姓，起于太行山南麓，漸發(fā)展至太行山以東地區(qū)。后來(lái)共工氏族逐漸形成一個(gè)方國(guó)，于夏商周三代均獨(dú)立存在?！稘h書(shū)·地理志》有河內(nèi)郡共縣，班固自注日“故國(guó)”。

所以，在某種程度上，衛(wèi)地之民可以說(shuō)是共工之后，而共工在歷史所記載皆不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者心目中俯首稱(chēng)臣之徒?！妒酚洝こ兰摇罚骸肮补な献鱽y，帝嚳使重黎誅之而不盡。”《史記·五帝本紀(jì)》：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。灌兜進(jìn)言共工，堯日不可而試之工師，共工果淫辟?！鄙裨拏髡f(shuō)里更有著共工一怒而觸不周山之說(shuō)，《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。”而其后之殷更是反抗之心不減其先祖，《史記·周本紀(jì)》：“成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周?！痹谶@種影響之下，衛(wèi)地之民的反抗精神則尤為突出。這種強(qiáng)烈的反抗之精神首先表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能以及不遵守先王文化的鞭撻之上，這種精神來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，要求改變現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。

“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子元服。”——(《衛(wèi)風(fēng)·有狐》)

詩(shī)序：“刺時(shí)也。衛(wèi)之男女失時(shí)，喪其妃耦焉。古者國(guó)有兇荒，則殺禮而多昏，會(huì)男女之無(wú)家者，所以育人民也?！?/p>

鄭箋：“是子無(wú)裳，無(wú)為作裳者，欲與為室家?！?/p>

從這首中我們可以看出衛(wèi)國(guó)人民流離失所而導(dǎo)致男女失時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)峻性更是激發(fā)了階級(jí)之間的矛盾，人民的抗?fàn)幰彩怯鷣?lái)愈激烈。

“相鼠有皮，人而無(wú)儀!人而無(wú)儀，不死何為?相鼠有齒，人而無(wú)止!人而無(wú)止，不死何俟?相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮!胡不遄死?”——(《相鼠》)

詩(shī)序：“相鼠，刺無(wú)禮也。衛(wèi)文公能正其群臣，而刺其在位承先君文化，元禮儀也?！?/p>

《相鼠》這首詩(shī)從正面怒斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)上那些胡作非為的上層人物，有那么一群人，他們竊踞高位，昏昧無(wú)比，貪婪無(wú)厭，行同鼠類(lèi)，甚至還不如鼠類(lèi)，與文公所作所為可謂大相庭徑。

“墻有茨，不可掃也。中蘺之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墻有茨，不可襄也。中鶯之言，不可詳也。所可詳也，言之長(zhǎng)也。墻有茨，不可束也。中蘺之言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。”——(《墻有茨》)

詩(shī)序：“墻有茨，衛(wèi)人刺其上也。公子頑通乎國(guó)母，國(guó)人疾之不可道也?！睔W陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中斥之為“淫不避人，如鳥(niǎo)獸耳?！?/p>

“鶉之奔奔，鵲之強(qiáng)強(qiáng)。人之無(wú)良，我以為兄!鵲之強(qiáng)強(qiáng)，鶉之奔奔。人之無(wú)良，我以為君!”——(《鶉之奔奔》)

詩(shī)序：“鶉之奔奔，刺衛(wèi)宣姜也。衛(wèi)人以為宣姜鶉鵲之不若也?！?/p>

衛(wèi)國(guó)的百姓可謂是膽大之極，但這種膽大之極恰恰說(shuō)明了衛(wèi)國(guó)人民強(qiáng)烈的反抗精神，這種反抗精神使得他們敢于直面淫亂的上層統(tǒng)治者的生活，直斥當(dāng)時(shí)衛(wèi)宣姜的不合禮儀的行為。所以他們強(qiáng)烈地批判當(dāng)時(shí)的黑暗的社會(huì)風(fēng)氣，希望能夠建立起或者改變?nèi)绱肆钊送葱牡纳鐣?huì)，于是他們又在其它的詩(shī)篇中表達(dá)對(duì)仁王的熱愛(ài)，對(duì)禮儀的追求，對(duì)幸福的向往。

“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧。靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說(shuō)于桑田。匪直也人，秉心塞淵，觫牝三千。”——(《定之方中》)

詩(shī)序：“定之方中，美衛(wèi)文公也。衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑。齊恒公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營(yíng)宮室，得其時(shí)制，百姓悅之，國(guó)家殷富焉。”《左傳·閔公二年》記載衛(wèi)文公遷至楚丘之后，“大布之衣，大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能。元年革車(chē)三十乘，季年乃三百乘?！?/p>

當(dāng)然，當(dāng)人民認(rèn)為國(guó)將不國(guó)，時(shí)風(fēng)日下，迫于生活政治的壓力而無(wú)法生存時(shí)，衛(wèi)國(guó)的國(guó)人為了能夠過(guò)上自己認(rèn)為的理想生活，經(jīng)常起來(lái)反抗昏庸無(wú)能的統(tǒng)治者，公元前478年，衛(wèi)莊公時(shí)，“公使匠久”，工匠終日勞作，得不到休息和溫飽，于是發(fā)生暴動(dòng)，以攻衛(wèi)莊公。衛(wèi)莊公逃出都城，被戎州己氏所殺。衛(wèi)人又立公子起為衛(wèi)君。公元前470年，衛(wèi)出公時(shí)，一些對(duì)出公不滿(mǎn)的貴族，又利用工匠而發(fā)起暴動(dòng)。暴動(dòng)的工匠“皆執(zhí)利兵，無(wú)者執(zhí)斤”，以攻衛(wèi)出公。衛(wèi)出公出奔，死于越。衛(wèi)國(guó)兩次工匠起義，都?xì)⑺绹?guó)君，沉重地打擊了衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治者?！蹲髠鞫ü四辍份d衛(wèi)大夫?qū)O賈日：“茍衛(wèi)國(guó)有難，工商未嘗不為患?！贝呵飼r(shí)期，衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治者昏庸無(wú)能，內(nèi)亂不已，工匠起義，國(guó)勢(shì)日下，成為一個(gè)小國(guó)。

三、對(duì)婚姻自由的向往

“嬡蠑在東，莫之敢指。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。朝膺于西，崇朝其雨。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。乃如之人也，懷婚姻也。大無(wú)信也，不知命也!”——《啜竦》

此詩(shī)真實(shí)地描寫(xiě)了女子追求解放的氣概，同時(shí)也有對(duì)傳統(tǒng)婚姻的反抗、對(duì)愛(ài)情的自由追求，其中有著對(duì)古代禮教的挑戰(zhàn)，對(duì)人性壓抑的種種作法的抗議。

“泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只!，——(《柏舟》)

清代姚際恒認(rèn)為：“此是貞婦有夫蚤死，其母欲嫁之，而誓死不愿之作。”方玉潤(rùn)亦沿襲此說(shuō)，并在《詩(shī)經(jīng)原始》中標(biāo)為“貞婦自誓也”，但對(duì)詩(shī)之旨，頗多爭(zhēng)議，我們可以從中看出這是一首反抗父母之命，爭(zhēng)取婚姻自由的愛(ài)情詩(shī)，其中女人公強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)如時(shí)代之強(qiáng)光劃破黑暗的天際。

四．強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神

衛(wèi)國(guó)昏君特別多，人民負(fù)擔(dān)重，北方受狄人的侵略，南方則苦于齊、晉爭(zhēng)霸，中后期的衛(wèi)國(guó)常常處于風(fēng)雨飄搖之際，國(guó)運(yùn)時(shí)有衰弱。然而正所謂多難之際最能體現(xiàn)愛(ài)國(guó)之精神，正如歷史上南宋被人劃江而治，常常受到金、遼等國(guó)的騷擾而涌現(xiàn)出一大批愛(ài)國(guó)人士，如辛棄疾、岳飛等。無(wú)獨(dú)有偶，中后期的衛(wèi)國(guó)之環(huán)境與南宋頗為相似，正是如此，才能讓我們看到衛(wèi)國(guó)人民的愛(ài)國(guó)精神之熾熱。

“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。既不我嘉，不能旋濟(jì)……控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極?大夫君子，無(wú)我有尤?！薄?《載馳》)

《史記·衛(wèi)康叔世家》：“三十一年，惠公卒，子懿公赤立。懿公即位，好鶴，淫樂(lè)奢侈。”《庸卩風(fēng)·載馳》是一首史詩(shī)性質(zhì)的非同凡響的政治抒情詩(shī)，許穆夫人為衛(wèi)戴公親妹，遠(yuǎn)嫁許國(guó)穆公，她聽(tīng)到衛(wèi)亡的消息，立刻奔赴漕邑，慰問(wèn)文公，并提出聯(lián)齊抗狄的主張。許穆夫人是我國(guó)第一個(gè)杰出的愛(ài)國(guó)女詩(shī)人，當(dāng)是是許穆夫人閔其宗國(guó)顛覆，歸唁衛(wèi)侯之作，后得到齊桓公之助，衛(wèi)終復(fù)國(guó)于楚丘。而許穆夫人另外的兩首愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《泉水》、《竹竿》雖語(yǔ)氣不如此沉重切迫，但同樣流露出濃厚的愛(ài)國(guó)之思。

可以說(shuō)衛(wèi)國(guó)的政治，衛(wèi)國(guó)的民情，衛(wèi)國(guó)的情懷是一個(gè)綜合性的矛盾體，但是我們從這個(gè)綜合性的矛盾體中可以深深地體會(huì)到衛(wèi)國(guó)獨(dú)有的社會(huì)風(fēng)貌。

衛(wèi)風(fēng)各詩(shī)的主題都圍繞君子之風(fēng)、君子之德這個(gè)中心，衛(wèi)文化遠(yuǎn)承顓頊之德，近繼殷多士之德，又奉康叔、武公之遺澤，故雖衛(wèi)國(guó)內(nèi)憂外患不斷，統(tǒng)治階層時(shí)有荒淫無(wú)道的行徑，民俗也有澆薄不正之風(fēng)，但其主流文化的結(jié)晶卻依然展現(xiàn)出強(qiáng)烈的君子精神。季札所云“憂而不困”，其是之謂乎。在三風(fēng)詩(shī)里所反映的強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民精神以及對(duì)自由，對(duì)愛(ài)情的大膽追求之精神依然令千余年后的我們?yōu)橹畡?dòng)容。