論英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)主義

孟祥春

[摘要]以諸多西方學(xué)者鼎力推崇的文化帝國(guó)主義為理論支撐的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)蔓延，目前雖呈銳不可當(dāng)之勢(shì)，但語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)法則仍類似干生態(tài)學(xué)上的優(yōu)勝劣汰。英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)主義必將成為歷史進(jìn)程中的一個(gè)特定階段的社會(huì)特征。非英語(yǔ)國(guó)家理性思考的結(jié)論應(yīng)該是兼收并蓄、厚積薄發(fā)，避免消極無(wú)謂的抵制而伺機(jī)弘揚(yáng)本土文化。

[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)語(yǔ)言；文化；帝國(guó)主義

[中圖分類號(hào)]B08[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008—2689(2009)03—0164—04

文化帝國(guó)主義是文化與政治的綜合產(chǎn)物，不僅是一種文化思潮與實(shí)踐，同時(shí)也是一種政治意識(shí)和行為。

——湯林森(英)《文化帝國(guó)主義》(譯)

(上海人民出版社，1999)

一、英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)蔓延的沖擊

2002年UNESCO公布的《世界瀕臨消失的語(yǔ)種版圖》報(bào)告指出，聯(lián)合國(guó)登記的6000多種語(yǔ)言中至少有3000多種面臨消失的危險(xiǎn)。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》2002年公布曼徹斯特大學(xué)一個(gè)科學(xué)小組的研究報(bào)告稱：90％的人類語(yǔ)言將于2050年從地球上消失。與此相對(duì)的是英語(yǔ)卻已蔓延到世界的各個(gè)角落。目前，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的大約有3億人，以英語(yǔ)為第二語(yǔ)言(ESL)和以英語(yǔ)為外國(guó)語(yǔ)(EPL)的人正在急劇增長(zhǎng)，分別在3億和1億左右。世界語(yǔ)言種類隨英語(yǔ)蔓延而遞減的現(xiàn)象表明，英語(yǔ)全球化意味著強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的霸權(quán)，意味著文化帝國(guó)主義(Cultural Imperialism)的形成，全球化進(jìn)程助長(zhǎng)了強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言覆蓋下的文化不平等現(xiàn)象。

文化帝國(guó)主義的滲透有三種方式：一是在理論層次上推行西方中心主義理論，宣揚(yáng)西方社會(huì)制度和價(jià)值觀；二是在大眾文化層次上通過(guò)文化媒體(如電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、刊物等)傳播它們的文化；三是在文化性的物質(zhì)產(chǎn)品以及人們的衣食住行等方面使人們的環(huán)境和生活方式西方化。正如西方學(xué)者伯努瓦(Benoit)指出：“理解文化全球化性質(zhì)……，即資木主義賣的不僅僅是商品和貨物，它還賣標(biāo)識(shí)、聲音、圖像、軟件和聯(lián)系。這不僅僅將房間塞滿，而且還統(tǒng)治著想象領(lǐng)域，占據(jù)著交流空間?！睗h斯·摩根索(Morgenthau)也指出，隨英語(yǔ)而來(lái)的意識(shí)形態(tài)必然在更高層次、更大范圍內(nèi)擴(kuò)散，“征服和控制更多人的頭腦”，進(jìn)一步鞏固歐美國(guó)家的文化霸權(quán)。從跨文化交際的角度，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩莫瓦(Sarllovar)聲言：“能被認(rèn)可駕馭整個(gè)國(guó)家的共享的文化模式必然是被局限在每個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)文化范圍之內(nèi)?！贝骶S·格雷多(Graddo)在《英語(yǔ)的未來(lái)》(The Future Of English)一書(shū)中也宣稱：“為什么要擔(dān)心英語(yǔ)的未來(lái)呢?……在世界上，商業(yè)和貿(mào)易看上去正在日益成為文化和政治的驅(qū)動(dòng)器，英語(yǔ)現(xiàn)在不是已經(jīng)成為國(guó)際商業(yè)和貿(mào)易的主要語(yǔ)言了嗎?就文學(xué)作品、電影和電視節(jié)目而言，英語(yǔ)擁有的文化資源不是已經(jīng)超過(guò)了其他任何語(yǔ)言了嗎?愛(ài)德華·赫爾曼(Hermann)在《全球媒體：全球資本主義的新傳教士》里一針見(jiàn)血地評(píng)述：“……主要的入侵是模式的灌輸，其次重要的是商業(yè)網(wǎng)的發(fā)展、鞏固和集中以及和全球體系的日益融合，再加上這些進(jìn)程逐漸對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治體制、文化環(huán)境所造成的影響。它們把有關(guān)國(guó)家?guī)肆酥饕髧?guó)的利益軌道。這就是‘新帝國(guó)主義形式，它已取代了舊的、粗野的和過(guò)時(shí)的殖民方式?！?/p>

在英美媒體強(qiáng)大的市場(chǎng)化傾向和技術(shù)強(qiáng)勢(shì)方面，最突出的莫如“好萊塢(Hollywood)效應(yīng)”和“硅谷(Silieon Valley)現(xiàn)象”。前者主要是指文化產(chǎn)品，包括英語(yǔ)媒體，電影等娛樂(lè)產(chǎn)品；后者主要是指電腦和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品在世界的風(fēng)靡必然把這些產(chǎn)品所包含的英語(yǔ)語(yǔ)言流行到全世界，幫助英語(yǔ)在國(guó)際傳播過(guò)程中取得強(qiáng)勢(shì)。

二、文化帝國(guó)主義理論及其批判研究

“語(yǔ)言領(lǐng)域的帝國(guó)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先是由丹麥社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家R·菲利普森(Phillipson)提出的。他打破了英語(yǔ)教學(xué)與社會(huì)隔離的狀況，從多學(xué)科角度對(duì)英語(yǔ)的普及和英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行審視，從而達(dá)到一種深層的認(rèn)識(shí)并提出了自己的新見(jiàn)解。他認(rèn)為科技、媒體、教育、語(yǔ)言帝國(guó)主義均是文化帝國(guó)主義的分支，因語(yǔ)言是用來(lái)調(diào)解與表達(dá)其所有分支的媒介，它的霸權(quán)滲透到了文化帝國(guó)主義的方方面面?，F(xiàn)行的語(yǔ)言領(lǐng)域的帝國(guó)主義應(yīng)指由于英語(yǔ)與其它語(yǔ)言在構(gòu)建與文化等方面不平等現(xiàn)象的確立與不斷重構(gòu)而促成并維護(hù)的英語(yǔ)的支配地位。其中的“構(gòu)建”泛指那些物質(zhì)的特性，如：研究機(jī)構(gòu)，財(cái)政配比等，而“文化”則指那些非物質(zhì)的或觀念化的特性，如：態(tài)度，教學(xué)原則等”。英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的合法化使語(yǔ)言與教育帝國(guó)主義元素結(jié)合起來(lái)，貫穿了建構(gòu)與文化，目的在于用英文散布職業(yè)理念，即：使在各個(gè)層面上的職業(yè)具備在英語(yǔ)國(guó)家認(rèn)為是正當(dāng)合法的舉止、技能與知識(shí)特征。

文化帝國(guó)主義是英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)主義的理論根基。文化帝國(guó)主義批判理論始于法蘭克福學(xué)派(Frankfort School)對(duì)西方國(guó)家內(nèi)部的文化霸權(quán)激進(jìn)批判開(kāi)始時(shí)的20世紀(jì)60年代，在70～80年代得到發(fā)展，以薩伊德的《東方學(xué)》最為突出，90年代達(dá)到高潮：湯林森的《文化帝國(guó)主義》(1991)、薩伊德的《文化與帝國(guó)主義》(1993)……此后，有關(guān)這方面的著作不斷問(wèn)世，人們對(duì)文化帝國(guó)主義的研究與認(rèn)識(shí)日益深入。

文化帝國(guó)主義的概念是由美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校名譽(yù)教授、傳播學(xué)研究專家，赫伯特，席勒(Schiller)于1976年的《傳播與文化支配》一書(shū)中首度被使用和詮釋。席勒開(kāi)篇就表示他的研究是架構(gòu)于華勒斯坦的[現(xiàn)代世界體系]理論之上。席勒認(rèn)為文化帝國(guó)主義是一個(gè)全面的、歷史性的現(xiàn)象，涵蓋了包含媒體訊息的各個(gè)生活層面；文化帝國(guó)主義研究的集中議題并不在對(duì)訊息詮釋的同質(zhì)化，也不在一般性的文化消費(fèi)面向，而是集中在國(guó)際文化生產(chǎn)與流通的不平等結(jié)構(gòu)，是如何形成、擴(kuò)大和加強(qiáng)了一種新型態(tài)的跨國(guó)支配。

薩伊德(Said)的《東方學(xué)》是對(duì)西方文化霸權(quán)的一種批判性研究，被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了后殖民主義批判的先河。薩伊德認(rèn)為，西方人制造出的東方學(xué)是被當(dāng)作一種西方認(rèn)識(shí)東方的框架與視角。它以西方對(duì)東方的支配、霸權(quán)為基礎(chǔ)讓西方處在有利地位而替東方講話的東方學(xué)，這種東方學(xué)本身是西方創(chuàng)造的一個(gè)理論與實(shí)踐體系。薩伊德在分析了葛蘭西(Gramsci)的文化霸權(quán)概念后，認(rèn)為西方人對(duì)西方的文化生活的理解，霸權(quán)這一概念必不可少，“正是霸權(quán)，或者說(shuō)文化霸權(quán)，賦予東方學(xué)以我一直在討論的那種持久的耐力和力量?！?/p>

湯林森(Tomlinson)在其代表作《文化帝國(guó)主義》中認(rèn)為，從理解的范圍與談?wù)摰姆绞蕉?，有四種途徑可以分析與考察文化帝國(guó)主義這個(gè)模糊、散漫的慨念：作為媒介帝國(guó)主義的話語(yǔ)、作為民族國(guó)家的話語(yǔ)、作為批判全球資本主義的話語(yǔ)，以及作為一種對(duì)現(xiàn)代性的批判的話語(yǔ)。應(yīng)當(dāng)指出的是，湯林森雖然借用

了福柯(Foucault)的“話語(yǔ)分析”理論以及解釋學(xué)的方法，力求給人以客觀公正的外表，但濃厚的西方中心論色彩、全球化的文化同質(zhì)化正是湯林森有關(guān)文化帝國(guó)主義的論調(diào)。對(duì)四種文化帝國(guó)主義話語(yǔ)分析中流露出來(lái)的也是對(duì)文化霸權(quán)、文化殖民主義的辯護(hù)。這些都說(shuō)明湯林森的《文化帝國(guó)主義》絕非要消解文化帝國(guó)主義，而是以消解文化帝國(guó)主義話語(yǔ)談?wù)摰姆绞骄S護(hù)文化帝國(guó)主義的理論與實(shí)踐。

福山(Fukuyama)的“歷史終結(jié)論”認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方民主制已徹底戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義與法西斯主義這兩個(gè)舊的敵手，而新的敵手原教旨主義與民族主義由于自身的缺陷又不足以構(gòu)成威脅，因此，歷史已終結(jié)于西方自由主義的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)。福山認(rèn)為黑格爾與馬克思都有一種人類社會(huì)發(fā)展終極形態(tài)的看法，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)是自由國(guó)家，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，是達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。西方自由主義的思想已先后戰(zhàn)勝了布爾什維克主義與現(xiàn)代馬克思主義，自由民主在目前遂就普遍存在于全球不同的地區(qū)與文化之中，成為唯一的政治憧憬對(duì)象?！皻v史終結(jié)論"Or論的哲學(xué)前提，即對(duì)馬克思、黑格爾、康德的解釋并不十分準(zhǔn)確，而其觀點(diǎn)中又有鮮明的西方中心論的傾向，是文化帝國(guó)主義理論的典型代表。

亨廷頓(Huntington)的“文明沖突論”似乎更堅(jiān)信文明的差異性存在及各種文明之間競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪的不可避免陸，恰與福山相信西方文明具有普世性相反。亨廷頓把世界文明分為八種：西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭教文明、印度教文明、斯拉夫東正教文明、拉美文明和非洲文明。亨廷頓對(duì)正在走向衰落的西方文明的未來(lái)持悲觀態(tài)度，他對(duì)處于上升勢(shì)頭的伊斯蘭教文明與儒家文明充滿憂慮，為對(duì)抗這兩種文明的結(jié)盟和延緩西方文明的沒(méi)落，他的策略就是嚴(yán)守北大西洋公約以保衛(wèi)和維護(hù)西方文明。當(dāng)我們?cè)俣葘徱暫嗤㈩D將東歐與拉美西方文明、加強(qiáng)俄國(guó)與日本的聯(lián)盟來(lái)對(duì)抗儒教與伊斯蘭國(guó)家的策劃時(shí)，我們不難理解，亨廷頓的“文明沖突論”暗含對(duì)第三世界國(guó)家進(jìn)行文化侵略的文化帝國(guó)主義思想。

三、生態(tài)學(xué)視角的審視

19世紀(jì)的歷史語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W古斯特·施萊歇(Schleicher)認(rèn)為“語(yǔ)言發(fā)展有自己的規(guī)律，跟生物進(jìn)化過(guò)程是一樣的，“達(dá)爾文研究動(dòng)物和植物的方法基本適合語(yǔ)言歷史的研究?！闭Z(yǔ)言同世界上一切生物形式一樣，處于不停的運(yùn)動(dòng)變化之中，這種運(yùn)動(dòng)變化受語(yǔ)言內(nèi)部生態(tài)結(jié)構(gòu)和外部生態(tài)環(huán)境的影響，是一個(gè)語(yǔ)言特征競(jìng)爭(zhēng)與選擇的重組機(jī)制。語(yǔ)言接觸使語(yǔ)言特征得以競(jìng)爭(zhēng)、選擇、傳遞，語(yǔ)言使用者之間的相互適應(yīng)是物種變化的結(jié)果。語(yǔ)言接觸和相互適應(yīng)是進(jìn)化的核心，個(gè)體習(xí)語(yǔ)間的接觸是進(jìn)化的基本因素，語(yǔ)言使用者的心理是進(jìn)化的接觸場(chǎng)所。語(yǔ)言進(jìn)化體現(xiàn)的多樣化與差異性正是不同生態(tài)因素作用的結(jié)果。語(yǔ)言的瀕危和消亡并不是人類交際已不依賴語(yǔ)言，而是語(yǔ)言的交際功能日益被少數(shù)語(yǔ)言所替代。

反對(duì)英語(yǔ)傳播的著名學(xué)者菲爾·繆爾(Muhl)認(rèn)為：“語(yǔ)言多樣性和生物多樣性的相似之處就在于，二者都是有功能作用的”。語(yǔ)言多樣是人類在發(fā)現(xiàn)世界、適應(yīng)世界、發(fā)明生存技巧的過(guò)程中積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基本條件，反映了人類數(shù)千年來(lái)對(duì)復(fù)雜環(huán)境狀況的適應(yīng)性，不同的語(yǔ)言不同程度詮釋了生物的多樣性。生態(tài)多樣性造成了人類種群的多樣化，從而直接促成了文化的多樣性。一個(gè)國(guó)家和民族的智慧、技藝、宗教、風(fēng)俗、醫(yī)術(shù)、傳說(shuō)等等，都深深地蘊(yùn)藏在他們的母語(yǔ)里。因而語(yǔ)言多樣性意味著文化多樣性，與非人類世界的自然多樣性緊密相關(guān)。人類會(huì)全力以赴拯救他們的語(yǔ)言，但是如果它們逝去或被吞并、融合，我們大可不必捶胸頓足，傷心欲絕，這是一種自然現(xiàn)象。比起人類對(duì)地球環(huán)境的肆虐與摧殘，語(yǔ)言領(lǐng)域的生態(tài)法則并不是那么殘酷。

四、理性的思考：消極抵制抑或

積極納闊?

一些國(guó)家試圖通過(guò)頒布語(yǔ)言政策來(lái)介入，紛紛扛起反英語(yǔ)大旗。法國(guó)1970年成立“術(shù)語(yǔ)協(xié)會(huì)”，1974年“純正法語(yǔ)保護(hù)法”通過(guò)，該法律規(guī)定：凡使用不合法的英式風(fēng)格的表達(dá)將處以罰款，1984年“法語(yǔ)語(yǔ)言決定委員會(huì)”成立……法國(guó)每年花費(fèi)一億美元來(lái)推廣法語(yǔ)文化，但是法語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的排名仍然只有第九位，且法語(yǔ)的衰落仍到處可見(jiàn)。波蘭2000年出臺(tái)相關(guān)法規(guī)：所有產(chǎn)品的銷售和廣告只能使用波蘭語(yǔ)。歐盟自1980年以來(lái)作出強(qiáng)硬規(guī)定：不惜一切代價(jià)保護(hù)和宣傳歐共體的語(yǔ)言，不論這些語(yǔ)言多么弱小。1987年實(shí)施的“伊拉斯莫斯(Erasmus)學(xué)生流動(dòng)計(jì)劃”以及后來(lái)的“蘇格拉底(Socrates)計(jì)劃”目的是讓歐共體及以外的在讀大學(xué)生可以到自己國(guó)家的另外一所大學(xué)用另外一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)……在如洪水猛獸般的英語(yǔ)浪潮的沖擊下，英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)主義的趨勢(shì)已銳不可擋，這些微弱的反抗不堪一擊。

其實(shí)真正的輸家應(yīng)該是只會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人們。由于英語(yǔ)的全球化，越來(lái)越少的核心英語(yǔ)國(guó)家的學(xué)生愿意學(xué)其它語(yǔ)言，未來(lái)某個(gè)時(shí)期，也許漢語(yǔ)或其他語(yǔ)言也會(huì)成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，只會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人們未來(lái)丟失的不僅是文化和智力，還有政治和經(jīng)濟(jì)。2001年12月版《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》(The Economist)上刊登了一篇名為“英語(yǔ)的勝利”(The Triumph of English)的文章。該文作者同時(shí)也指出：英語(yǔ)的勝利不僅摧毀了其它語(yǔ)言的生存。也把英語(yǔ)本族語(yǔ)者擋在了其它民族燦爛多彩的文學(xué)、歷史與思想的大門(mén)之外。所以，英語(yǔ)的所謂“勝利”是令人懷疑的“勝利”。

五、結(jié)語(yǔ)

英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)主義必將成為歷史進(jìn)程中的一個(gè)特定階段或國(guó)家在某一階段的社會(huì)特征?？v向看，社會(huì)總是充滿活力，一種語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)是靠其他強(qiáng)勢(shì)來(lái)支撐的。在英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)之前，其他語(yǔ)言(如拉丁語(yǔ)、世界語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ))也曾出現(xiàn)過(guò)強(qiáng)勢(shì)，但是隨著國(guó)家影響力的下降，他們的強(qiáng)勢(shì)也隨即萎縮，甚至絕跡。目前中國(guó)的“和平崛起”為提高漢語(yǔ)的地位，打破英、漢對(duì)話中不平等的局面提供了契機(jī)。橫向看，我們距離全球同質(zhì)語(yǔ)言和同質(zhì)文化的狀態(tài)還很遠(yuǎn)，文化的獨(dú)立性對(duì)抵御外語(yǔ)侵蝕還能起到屏蔽作用。構(gòu)成文化核心的深層結(jié)構(gòu)還是那些全球范圍內(nèi)把不同民族文化加以區(qū)別的文化的本質(zhì)特征。英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)主義目前雖勢(shì)不可擋，但不可能完全改變一個(gè)民族國(guó)家的生活方式。

其他(非英語(yǔ))語(yǔ)種在未來(lái)的國(guó)際生活中仍可能有一席之地甚至有所發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)，同放任其文化意識(shí)泛濫是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題。英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)主義并不代表要喪失民族文化，不等于各國(guó)容許外來(lái)語(yǔ)言文化替代本國(guó)本民族的語(yǔ)言文化。在全球化的語(yǔ)境下，我們應(yīng)該對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)主義有全新的視角、全新的思維模式，既抵抗西方文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張，也反對(duì)極端的民族主義。一味排斥外來(lái)文化，易滋長(zhǎng)狹隘的文化民族主義并導(dǎo)致民族本土文化的停滯與退化，以不卑不亢的精神審視目前的英語(yǔ)語(yǔ)言帝國(guó)主義才是遠(yuǎn)矚的態(tài)度。

責(zé)任編輯李曉光