《百家講壇》的“熱”與“冷”

鄭琴琴

【摘要】《百家講壇》自2001年7月9日開播以來,欄目收視率逐年提高,成為科教頻道的品牌欄目。然而,近兩年,在《百家講壇》“熱”的背后,學(xué)術(shù)界關(guān)于《百家講壇》的爭議和討論從未間斷。其也面臨著一系列的問題和隱患。本文主要探討了《百家講壇》到底存在著哪些問題,有著怎樣的爭議。

【關(guān)鍵詞】講壇類節(jié)目 審美疲勞深度娛樂 傳統(tǒng)文化

最近幾年,以《百家講壇》為代表的講壇類節(jié)目漸漸紅火起來,主持人火起來了,與之相關(guān)的圖書也火起來了,而與此同時(shí)也引起了理論界的廣泛關(guān)注和研究,而日前,《百家講壇》開始從“熱”慢慢變“冷”了。

一、《百家講壇》的冷思考

《百家講壇》還能紅火多久,是理論界討論較為集中的一個(gè)話題。在其火熱的背后,很多學(xué)者報(bào)以冷靜的思考,認(rèn)為講壇類節(jié)目有著顯而易見的軟肋:

1、節(jié)目題材的單一

“百家”,只不過是傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)不同學(xué)派和主張的百家,而并非節(jié)目剛開播時(shí),天文、地理、人文、社科幾乎“無所不至”的學(xué)科百家?，F(xiàn)在講的多是歷史事件、王朝更替、宮廷秘事等。偶爾也講講《論語》《紅樓夢》等文學(xué),但都還僅限于名篇大作。正如胡智鋒教授所說的:“節(jié)目選題往往是單一性的,而欄目則常常需要通過批量的選題來保證正常的運(yùn)行。特別是播出密度較高的日版節(jié)目,往往需要采用有主題、成系列的選題方式?！雹?/p>

2、優(yōu)秀主講人的缺乏

講壇類節(jié)目中,主講人對于節(jié)目的收視率有著至關(guān)重要的作用。一個(gè)受觀眾喜愛的主講人可能已經(jīng)讓節(jié)目成功了一半。2008年,當(dāng)時(shí)《百家講壇》的制片人萬衛(wèi)承認(rèn):“在經(jīng)過了三年的火爆之后,《百家講壇》的確遇到了一些瓶頸,癥結(jié)是讓人過目難忘的主講人的匱乏?！薄拔覀兘衲甑闹攸c(diǎn)就是發(fā)現(xiàn)新的主講人,尋找的過程將相當(dāng)艱難,我們目前已經(jīng)派人到各高校去尋找,但現(xiàn)在還沒有令人興奮的消息?！雹七@充分說明了主講人對節(jié)目的重要性,也是《百家講壇》目前所遇到的一個(gè)嚴(yán)重的問題。

3、觀眾越來越注重節(jié)目所傳達(dá)的知識

這是《百家講壇》無法回避的問題。08年的春節(jié)期間,于丹再上《百家講壇》感悟《論語》,講座的第一講“孝敬之道”就遭網(wǎng)友挑刺?！懂?dāng)〈論語〉遭遇于丹》的作者馬千里在網(wǎng)上發(fā)帖指出,于丹的《論語》感悟從開場白起就有錯(cuò),每講一分鐘就有一處硬傷。⑶觀眾已不再滿足于節(jié)目的新奇的形式,而開始關(guān)注節(jié)目能給他們傳達(dá)什么樣的知識,這是《百家講壇》不得不思考的問題。

4、觀眾產(chǎn)生審美疲勞

一開始,觀眾對于易中天,于丹等人的“一家之言”會覺得很新鮮,很獨(dú)特,節(jié)目推出之初,觀眾的品位還停留在新鮮和獵奇的層次,只是覺得節(jié)目講的那些事,那些野史很吸引人,但久而久之,觀眾越來越注重節(jié)目所傳達(dá)的知識。節(jié)目的內(nèi)容沒有創(chuàng)新,節(jié)目的形態(tài)沒有變化,節(jié)目的主講人缺乏新面孔,勢必會造成觀眾的審美疲勞。

正是因?yàn)椤栋偌抑v壇》有著這些不可忽視的問題,很多學(xué)者對電視“學(xué)術(shù)論壇”熱進(jìn)行了冷思考,認(rèn)為“電視順利地完成了自己由淺俗向深刻的轉(zhuǎn)變”是一廂情愿的想法。電視文化的本質(zhì)是大眾文化,所謂高雅文化也只是大眾化的高雅文化,仍然有它的缺陷。從媒介史角度而言,學(xué)術(shù)思想的形成、發(fā)展與傳播,主要是在印刷媒介階段發(fā)生和完成的。當(dāng)社會由印刷媒介急劇向功能更為強(qiáng)大的電子媒介轉(zhuǎn)型時(shí),知識的生產(chǎn)、傳播必然被強(qiáng)制納入電子媒介節(jié)目生產(chǎn)的程序之中。面對這種轉(zhuǎn)向,學(xué)者們首先思考的不是向受眾傳播什么樣的內(nèi)容,而是如何使自己的表達(dá)更適應(yīng)電子媒介傳播的特點(diǎn)。這樣一來,學(xué)者某種程度上已經(jīng)成為電視媒介的一種工具性符號。電視學(xué)術(shù)文化同樣也成為缺乏營養(yǎng)的快餐,它所起的思想啟蒙意義也因此大打折扣。⑷

二、《百家講壇》到底是什么?

自《百家講壇》開壇以來,對于其到底是學(xué)術(shù)還是娛樂,是講學(xué)還是說書,學(xué)術(shù)界的爭議就非常激烈。

1、《百家講壇》是深度娛樂

有學(xué)者認(rèn)為,講壇類節(jié)目是一種娛樂節(jié)目,只不過它不像《超級女生》一類的娛樂節(jié)目的膚淺和淺薄。淺薄的娛樂滿足的只是表面的感官刺激,而真正的藝術(shù)愉悅的是人們的精神和心靈?！栋偌抑v壇》正是為有著高雅品位需求的受眾提供了適當(dāng)?shù)倪x擇,是一種深度娛樂,是為了滿足工作和生活高度緊張的人們的精神上的放松、愉悅和滿足。也有學(xué)者持不同意見,認(rèn)為“新聞與娛樂之間的關(guān)系,應(yīng)該理智對待,不可一概而論。新聞和娛樂邊界的模糊,不一定就構(gòu)成對新聞的傷害?！雹?/p>

2、《百家講壇》是文學(xué)性的說書

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授張法認(rèn)為:“知識性的學(xué)術(shù)是《百家講壇》的假面,文學(xué)性的說書才是《百家講壇》的真相?！雹省栋偌抑v壇》是以“學(xué)術(shù)的名義”和“講學(xué)的方式”,通過電視這一大眾電子媒體傳播開來并獲得巨大的成功。

3、《百家講壇》是學(xué)術(shù)與電子媒介的結(jié)合

這種觀點(diǎn)把《百家講壇》看成是學(xué)術(shù)與電視媒介結(jié)合之后形成的新的傳播形式,學(xué)術(shù)在經(jīng)過電視媒介中介后就開始由精英文化轉(zhuǎn)變成大眾文化,將學(xué)術(shù)淺顯化、故事化,同時(shí)受眾定位也更加寬泛、模糊。

4、《百家講壇》是傳媒的商業(yè)運(yùn)作

這是很多學(xué)者對《百家講壇》批評的原因之一。首先電視媒體必須要考慮到收視率問題,收視率本身就是一個(gè)重要的商業(yè)指標(biāo);《百家講壇》不可避免的需要追逐收視率。其次,《百家講壇》的造星運(yùn)動正在加強(qiáng)。比如被炒得火熱的易中天、于丹等一些“學(xué)術(shù)明星”。

三、《百家講壇》對傳統(tǒng)文化的影響

《百家講壇》獲得受眾的廣泛關(guān)注,從一個(gè)側(cè)面反映出人們對中國傳統(tǒng)歷史文化的關(guān)注度之高。但它對于傳統(tǒng)文化到底有什么樣的影響呢?學(xué)術(shù)界對此也是“百家爭鳴”!

1、《百家講壇》有利于中國傳統(tǒng)文化的普及

以李澤厚為代表的一些學(xué)者認(rèn)為《百家講壇》對傳統(tǒng)文化的大眾化有著積極的作用。它讓大家重新產(chǎn)生對中國經(jīng)典的興趣。對于于丹,李澤厚的評價(jià)是“她是做普及化平民化的工作”,“她只是在宣傳孔子的思想,有點(diǎn)相當(dāng)于西方的布道士?！薄安嫉朗啃枰淮笈藖碜?。他們是精英和平民之間的橋梁?！雹?/p>

不可否認(rèn)的是,因?yàn)椤栋偌抑v壇》,讓許許多多的觀眾開始真正關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化和歷史?！啊栋偌抑v壇》的工作不過是啟蒙這一漸進(jìn)過程中的一小步,但卻是開創(chuàng)性的一小步。就中國目前的基礎(chǔ)人文教育程度而言,他們的努力為中小學(xué)學(xué)生打開了一片新天地,讓他們有可能呼吸到較為新鮮的空氣?！雹?/p>

2、《百家講壇》不利于傳統(tǒng)文化的普及

當(dāng)前社會正處于一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期,經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,生存壓力日益增大,社會風(fēng)氣相對浮躁,人們的精神世界愈發(fā)變得焦灼和惶恐,越來越少的人能夠靜下心來閱讀經(jīng)典,所以越來越多的人用《百家講壇》來代替學(xué)習(xí)經(jīng)典文化。因此有一批學(xué)者認(rèn)為“《百家講壇》的做法不是有利于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及,而是有利于文化經(jīng)典的歪曲”?！安皇菐椭藗兘咏?jīng)典,而是在導(dǎo)致人們遠(yuǎn)離經(jīng)典?！薄啊栋偌抑v壇》的深度娛樂對你的心理系統(tǒng)產(chǎn)生影響,還要占據(jù)你的大腦空間。但它又把歷史故事和歷史人物戲劇化、傳奇化和簡約化了,結(jié)果人們獲得的是一種片面的理解。當(dāng)內(nèi)容本身出現(xiàn)問題時(shí),娛樂形式越是有助于人們接受,人們接受得越牢固,它對你的危害就越大?！雹?/p>

歷史學(xué)家朱錚維更是直接表明:“于丹不知《論語》文本為何物”“沒有一處心得是于丹自己的”。⑽因此,如果用 《百家講壇》來代替對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),將勢必造成中國傳統(tǒng)文化的一種歪曲,同時(shí)也會“誤人子弟”。正如有學(xué)者指出的:此類節(jié)目不可能造就精英文化與草根文化的“完美結(jié)盟”,不可能承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的重任,“盡管以歷史、經(jīng)典為主要內(nèi)容,但它們只是節(jié)目的招牌,一個(gè)用來吸引眼球的噱頭?！娨曋v壇畢竟只是大眾文化的一種表現(xiàn)?！雹?/p>

對于《百家講壇》的這些爭議,筆者認(rèn)為,我們無需去評價(jià)誰對誰錯(cuò),至少它反映了大眾內(nèi)心深層對傳統(tǒng)文化“真”的渴望。另外學(xué)術(shù)有了爭議才能有發(fā)展,在這些爭議中,也可以讓大眾形成對于中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注,從而形成自己的判斷,去辨別,去思考。而《百家講壇》也在這些爭議中找到自身的問題,不斷去改進(jìn)與創(chuàng)新,才能使節(jié)目始終保持旺盛的生命力。

注釋

⑴胡智鋒,《中國電視策劃與設(shè)計(jì)》,中國廣播電視出版社,2004年版,第66頁

⑵2008年2月18日《新安晚報(bào)》

⑶2008年2月21日《合肥晚報(bào)》

⑷羅鋒,《對電視“學(xué)術(shù)論壇”現(xiàn)象的冷思考》,《新聞記者》2006年10期

⑸陳力丹、閆伊默《中國“電視講壇”節(jié)目的生態(tài)分析》,《現(xiàn)代傳播》2007年3期

⑹《會診百家講壇》,安徽教育出版社,2007年版,第1頁

⑺2007年3月22日,《南方周末》

⑻劉玉宇,《話題2006》,三聯(lián)書店2007年版

⑼《會診百家講壇》,安徽教育出版社2007年版,第43頁

⑽《南方人物周刊》

⑾夏忠敏、劉建新,《從<第一次心動>被叫停談起》,《新聞記者》,2007年10期

參考文獻(xiàn)

⑴宣炳善,《說史”還是“說書”——兼論易中天的知識分子歷史觀》,《學(xué)術(shù)界》,2007年04期

⑵樊艷麗,《現(xiàn)代傳媒在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢與局限——基于央視〈百家講壇〉的思考》,《滄桑》,2007年05期

⑶王宏宇、張國輝,《〈百家講壇〉的隱患》,《青年記者》,2007年09期

⑷郭杰忠,《架起學(xué)術(shù)與大眾的橋梁》,《江西社會科學(xué)》,2007年04期

(作者:安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院07級新聞學(xué)碩士研究生)

責(zé)任編輯:周蕾