中國(guó)化馬克思主義60年歷史經(jīng)驗(yàn)的幾個(gè)基本點(diǎn)

姜喜詠

摘要：中國(guó)化馬克思主義60年的歷史經(jīng)驗(yàn)是：必須自覺(jué)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)地位，創(chuàng)造性地將經(jīng)典作家的馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國(guó)化的馬克思主義，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義；必須保持馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)和優(yōu)良傳統(tǒng)文化的互化、融合與共生的辯證和諧；必須處理好“化”馬克思主義與“化”現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)化馬克思主義；歷史經(jīng)驗(yàn)；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—1605(2009)08／O9—0005—04

中國(guó)化馬克思主義，就是以中國(guó)作為主體，始終立足于時(shí)代、民族、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和實(shí)踐的需要，自覺(jué)、主動(dòng)地確立對(duì)馬克思主義的適應(yīng)、選擇、運(yùn)用與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義化和現(xiàn)代化，推進(jìn)中國(guó)人民的自由全面發(fā)展，同時(shí)，創(chuàng)造性地形成具有實(shí)踐性、民族性、時(shí)代性的馬克思主義理論體系的過(guò)程。建國(guó)60年來(lái)，中國(guó)化馬克思主義走過(guò)了艱難曲折的道路，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)可以歸結(jié)為以下幾個(gè)基本點(diǎn)：

第一，必須自覺(jué)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)地位。將經(jīng)典作家的馬克思主義創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)化的馬克思主義，始終反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義，堅(jiān)定理想和信念。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)化馬克思主義的根本保障?！肮伯a(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”。歷史證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)化馬克思主義只能是沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的空話。中國(guó)共產(chǎn)黨本身就是中國(guó)化馬克思主義的首要的直接成果，是馬克思主義民族化和具體化的直接承擔(dān)者。

其次，必須始終保持對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和道路的深度追問(wèn)，將經(jīng)典作家的馬克思主義創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠始終成為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，成為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，靠的就是科學(xué)的世界觀和先進(jìn)的理論武裝。馬克思主義理論的先進(jìn)性，就在于始終與革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)具體化，產(chǎn)生具有實(shí)踐性、民族性、時(shí)代性的馬克思主義新形態(tài)。中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐，必須以中國(guó)化的馬克思主義為直接的理論指導(dǎo)，也就是將馬克思主義的世界觀和方法論創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為能夠具體指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的中國(guó)化的馬克思主義理論。中國(guó)化的馬克思主義理論，實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和升華，它蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和方向。過(guò)去由于種種原因，我們不敢直接承認(rèn)是中國(guó)人自己的馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)走向了勝利，只強(qiáng)調(diào)以馬克思主義的世界觀和科學(xué)方法為指南。但是今天我們認(rèn)識(shí)到，包括馬克思主義世界觀在內(nèi)的原生態(tài)的馬克思主義，只有在具體化中再生為民族形態(tài)，才能真正起作用。民族國(guó)家的革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，這本身就是一條重要的規(guī)律。

再次，始終反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義，在實(shí)踐現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)中堅(jiān)定理想和信念，這是中國(guó)化馬克思主義不受各種錯(cuò)誤干擾的重要保證。反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義之所以是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，就在于它們不僅是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中一種比較普遍的現(xiàn)象，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它們更多地根源于中國(guó)幾千年的自然經(jīng)濟(jì)和封建文化傳統(tǒng)。面對(duì)幾千年沉重的文化積淀，中國(guó)化馬克思主義不得不長(zhǎng)期警惕和反對(duì)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。

第二，保持好馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)和優(yōu)良傳統(tǒng)文化的互化、融合與共生的辯證和諧。

眾所周知，作為一種理論學(xué)說(shuō)的馬克思主義本身也是一種西方文化，而且一開(kāi)始就是作為一種強(qiáng)勢(shì)的西方文化出現(xiàn)的。它之所以能夠被中國(guó)化，根本原因在于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)。但是，一方面，將馬克思主義作為一種文化來(lái)看待并深入研究它與中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的關(guān)系，只是在改革開(kāi)放以后才得以全面展開(kāi)的，在此之前，從整體上看我們并沒(méi)有形成這樣的文化自覺(jué)，“文革”中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的破壞與此也不無(wú)關(guān)系；另一方面，中國(guó)化馬克思主義理所當(dāng)然地包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)主動(dòng)地“化”馬克思主義的方面，也就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動(dòng)地、無(wú)所作為地被馬克思主義所“化”，而是“互化”。在馬克思主義理論界，中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)或者被認(rèn)定為非科學(xué)而成為馬克思主義哲學(xué)改造的對(duì)象，被馬克思主義哲學(xué)化；或者成為馬克思主義哲學(xué)的碎片化的注解。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)界開(kāi)始反思這一做法的合理性，重新審視馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系。有人就認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法，實(shí)際上經(jīng)過(guò)了從否定到肯定的過(guò)程，如實(shí)踐唯物主義實(shí)際上就體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)化趨勢(shì)。實(shí)踐證明，毛澤東所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色的革命道路，是馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)的智慧和傳統(tǒng)文化的精華完美結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東哲學(xué)就是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的最初形態(tài)，也是迄今為止的典型樣式。鄧小平所開(kāi)創(chuàng)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，同樣充分運(yùn)用了中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐智慧。中國(guó)改革的成功，就是馬克思主義的科學(xué)認(rèn)知與中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的智慧相結(jié)合的結(jié)果。這種結(jié)合產(chǎn)生的是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，即鄧小平哲學(xué)，這正是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的秘密所在。中國(guó)哲學(xué)的智慧傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索起到了重要作用。有人認(rèn)為，鄧小平開(kāi)創(chuàng)中國(guó)改革的實(shí)踐藝術(shù)，充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的辯證智慧；馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代歷史進(jìn)程，也可以用“中體西用”進(jìn)行闡釋。文化界也有人認(rèn)為，不同文化之間多元共存和諧共生應(yīng)該是一種規(guī)律，馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化當(dāng)然也不例外。

馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程表明，馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)和優(yōu)良傳統(tǒng)文化的互化、融合與共生的辯證和諧是一個(gè)基本事實(shí)。凡是馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)和優(yōu)良傳統(tǒng)文化結(jié)合得好的時(shí)候，一定是二者的互化、融合與共生的辯證和諧，而不是誰(shuí)吃掉誰(shuí)。這種結(jié)合產(chǎn)生了巨大的理論能量和實(shí)踐智慧，推動(dòng)著理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都產(chǎn)生了飛躍；反之，馬克思主義中國(guó)化事業(yè)就會(huì)出現(xiàn)挫折甚至遭受失敗，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都不能獲得實(shí)際的成效。當(dāng)然，這種辯證的和諧并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕也可以被馬克思主義所包容，相反，馬克思主義仍然擔(dān)當(dāng)著對(duì)其的批判使命。馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)及傳統(tǒng)文化的成功結(jié)合，也有可能被視為“異端”，因而，對(duì)它的理解、接受和實(shí)踐轉(zhuǎn)化會(huì)有一個(gè)歷史的實(shí)踐的和文化的過(guò)程。西方世界就有人把毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義稱為封建的社會(huì)主義或儒家的社會(huì)主義，把當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義稱為資本社會(huì)主義或中國(guó)式的資本主義等等，其實(shí)就是把中國(guó)化馬克思主義的理論和實(shí)踐視為“異端”。這表明，保持好馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)和優(yōu)良傳統(tǒng)文化的互化、融合與共

生的辯證和諧，作為一條基本經(jīng)驗(yàn)，既需要實(shí)踐智慧和文化創(chuàng)新，也需要深入研究?jī)煞N文化的融合規(guī)律。

第三，處理好“化”馬克思主義與“化”現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果的關(guān)系。

從中國(guó)化的角度看，西方的自然科學(xué)成果不存在中國(guó)化的問(wèn)題，只有人文社會(huì)科學(xué)成果才有中國(guó)化的問(wèn)題。本文討論的西方優(yōu)秀文明成果的中國(guó)化，主要指的就是西方人文社會(huì)科學(xué)成果的中國(guó)化。

近代以來(lái)“西學(xué)東漸”的過(guò)程，實(shí)際上也是西學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。一方面，中國(guó)化西方優(yōu)秀文明成果的歷史構(gòu)成中國(guó)化馬克思主義的文化背景；另一方面，中國(guó)化馬克思主義同時(shí)也始終伴隨著中國(guó)化西方優(yōu)秀文明成果的過(guò)程。因此，正確處理和看待二者的關(guān)系，是中國(guó)化馬克思主義取得成功的基本前提。眾所周知，中國(guó)化西方優(yōu)秀文明成果的過(guò)程，除了在文化上留下一些痕跡之外，在推動(dòng)中國(guó)的民族獨(dú)立和解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)方面卻是屢遭敗績(jī)，最終讓位于馬克思主義，這是不容否認(rèn)的歷史事實(shí)，是討論當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的一個(gè)重要前提?？偨Y(jié)歷史上“化”馬克思主義與“化”西方優(yōu)秀文明成果的關(guān)系及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)“化”馬克思主義與“化”西方優(yōu)秀文明成果的關(guān)系是辯證的，構(gòu)成了中國(guó)化馬克思主義的兩條基本經(jīng)驗(yàn)。

首先，中國(guó)化馬克思主義是主導(dǎo)和前提。從中國(guó)化的層次、范圍、機(jī)制、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)“化”馬克思主義與“化”現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果是不同的，在某些層面甚至有根本區(qū)別。中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐要深入到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層次和領(lǐng)域，體現(xiàn)為廣度和深度上的徹底性以及歷史進(jìn)程的總體性，而“化”現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果則是在社會(huì)的某些具體層次和領(lǐng)域展開(kāi)。中國(guó)化馬克思主義的根本方面，體現(xiàn)在社會(huì)制度、發(fā)展目標(biāo)、意識(shí)形態(tài)、人們的理想和信念以及最終轉(zhuǎn)化為本土文化的一部分等等根本制度及文化層面，它需要中國(guó)共產(chǎn)黨這樣一個(gè)政黨組織來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施這一進(jìn)程。中國(guó)“化”西方優(yōu)秀文明成果則主要體現(xiàn)在社會(huì)的一些非根本制度以及具體體制和機(jī)制層面。歷史地看，中國(guó)化馬克思主義的最根本的方面，即它要解決的首要問(wèn)題是中國(guó)的民族獨(dú)立和解放，只有在這個(gè)層次上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，才能談得上其他西方優(yōu)秀文明成果的中國(guó)化。晚清政府的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”以及孫中山的“實(shí)業(yè)救國(guó)”理想的失敗都表明，中國(guó)學(xué)習(xí)西方必須首先學(xué)習(xí)馬克思主義，并實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和解放。可見(jiàn)，沒(méi)有中國(guó)化馬克思主義，就很難徹底、順利地實(shí)現(xiàn)西方其他優(yōu)秀文明成果的中國(guó)化。

其次，中國(guó)化馬克思主義深刻地影響著“化”西方優(yōu)秀文明成果。一方面，現(xiàn)代西方文明成果經(jīng)過(guò)改造而具有了“中國(guó)特色”和社會(huì)主義性質(zhì)，甚至形成了具有馬克思主義性質(zhì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)等，而那些不適合中國(guó)國(guó)情、不符合中國(guó)人民根本利益的如“三權(quán)分立”的政治制度等則被自覺(jué)排斥在外，這一點(diǎn)是中國(guó)化馬克思主義的重要優(yōu)勢(shì)；另一方面，中國(guó)化馬克思主義的廣度和深度也影響著“化”西方優(yōu)秀文明成果的質(zhì)量和效果，這主要體現(xiàn)在中國(guó)化馬克思主義的水平不僅直接影響著黨和人民群眾對(duì)現(xiàn)代西方文明的理解、接受、選擇和判斷，而且，中國(guó)化馬克思主義的范圍和深度，也直接影響和制約著對(duì)現(xiàn)代西方優(yōu)秀文明成果的現(xiàn)實(shí)需要。比如，“文革”期間，在中國(guó)化馬克思主義遭受嚴(yán)重挫折的同時(shí)，現(xiàn)代西方的優(yōu)秀文明成果，甚至包括先進(jìn)的自然科學(xué)成果，也遭到了盲目拒斥，這樣的教訓(xùn)必須牢牢記取。

第四，當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義應(yīng)正確對(duì)待的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

首先，充分認(rèn)識(shí)革命、建設(shè)和改革的中國(guó)化馬克思主義的歷史經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上的一致性和連續(xù)性。革命、建設(shè)和改革是中國(guó)化馬克思主義迄今為止在實(shí)踐主題上的三次重大轉(zhuǎn)換，但這只是中國(guó)化馬克思主義在不同階段面臨的不同任務(wù)，并不意味著革命、建設(shè)和改革具有根本差異甚至是對(duì)立的。革命的經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)、改革的經(jīng)驗(yàn)，都是中國(guó)人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐成果，都是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)晶。不僅革命和建設(shè)具有歷史上的繼承關(guān)系因而具有連續(xù)性，而且，革命和建設(shè)的目標(biāo)都是為了中華民族的解放、富強(qiáng)和文明，為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。比如，共產(chǎn)主義的理想和信念，在中國(guó)具體化為長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神……，這些寶貴的精神財(cái)富將激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新的偉大長(zhǎng)征中不斷開(kāi)拓前進(jìn)，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然會(huì)對(duì)這些革命精神的傳承和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生一定的影響，但這并不意味著革命精神與之根本對(duì)立。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，真正的革命精神總是能在新的時(shí)代條件下煥發(fā)出勃勃生機(jī)，在建設(shè)和改革中發(fā)揮出不可替代的作用。又如，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是一個(gè)革命的政黨，這是它的本質(zhì)規(guī)定性，但它同時(shí)又是執(zhí)政黨，這是由它在現(xiàn)階段的歷史使命所決定的。因此，不能把革命黨與執(zhí)政黨、革命思維與執(zhí)政思維簡(jiǎn)單地割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。再如，西方世界的通常理解和做法，是將中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的不同階段割裂開(kāi)來(lái)，它們提出的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，主要是指所謂中國(guó)從社會(huì)主義轉(zhuǎn)向資本主義、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的漸進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的成功，并認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)與在此之前的中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)是根本對(duì)立的，不能相提并論，不具有連續(xù)性。這就提示我們，要真正認(rèn)清中國(guó)化馬克思主義歷史經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，就必須警惕西方學(xué)術(shù)邏輯的陷阱。

其次，牢固樹(shù)立中國(guó)化馬克思主義的主導(dǎo)地位，以此來(lái)制約、規(guī)范和影響“化”西方優(yōu)秀文明成果。中國(guó)化馬克思主義的實(shí)踐過(guò)程，與中國(guó)人民最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程是完全一致的，因而，這個(gè)過(guò)程是不會(huì)終結(jié)的。社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，決定了在“化”馬克思主義的同時(shí)還應(yīng)該充分“化”世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的優(yōu)秀文明成果作為補(bǔ)充，這就需要明確誰(shuí)是主導(dǎo)誰(shuí)是補(bǔ)充等等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。中國(guó)化馬克思主義的主導(dǎo)地位必須體現(xiàn)在制約、規(guī)范和影響西方優(yōu)秀文明成果的中國(guó)化，這不僅應(yīng)該體現(xiàn)在我黨的路線、方針和政策上，而且要具體化到實(shí)踐的過(guò)程中。當(dāng)前，現(xiàn)代西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)思潮對(duì)馬克思主義的沖擊是顯而易見(jiàn)的。例如，人們?cè)趯?shí)踐領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)主義認(rèn)識(shí)的模糊和淡化，相反，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻無(wú)原則地絕對(duì)推崇；在理論領(lǐng)域，社會(huì)主義研究的科學(xué)性不夠，聲譽(yù)欠佳，甚至有許多似是而非不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法，如“人民幸福就是社會(huì)主義”等等。相反，一些人對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)思潮卻總是趨之若鶩，以至生吞活剝、消化不良。

再次，在深化改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠取得巨大成就，一個(gè)根本原因就在于我們既堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本原則，又堅(jiān)持從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了二者的有效結(jié)合，尊重了歷史傳統(tǒng)，保持了社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性。確認(rèn)這一點(diǎn)，對(duì)于深化改革十分重要，這恰恰是西方世界一些人所不理解或者不愿意接受的。中國(guó)并沒(méi)有一個(gè)所謂的改革反對(duì)派，分歧主要體現(xiàn)在對(duì)改革的方向和一些具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上。西方世界散布的所謂“中國(guó)漸進(jìn)改革的實(shí)質(zhì)是逐漸拋棄社會(huì)主義包袱轉(zhuǎn)向資本主義”的觀點(diǎn)，直接影響到國(guó)內(nèi)一部分人對(duì)深化改革的看法。近年來(lái)對(duì)改革的評(píng)價(jià)有很大爭(zhēng)議，其要害仍然是要不要堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向的問(wèn)題。因此，未來(lái)中國(guó)化馬克思主義的關(guān)鍵，是繼承30年來(lái)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到十七大報(bào)告的基本結(jié)論上來(lái)。這就是：在當(dāng)代中國(guó)，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義”，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。