明代湯顯祖戲劇研究述論

楊安邦 黃建榮

摘要:明代最杰出的戲劇家湯顯祖其“臨川四夢(mèng)”自相繼問(wèn)世后,受到了各方面的關(guān)注和重視,眾多最具權(quán)威、最有影響的文士曲家都對(duì)湯顯祖及其傳奇作品進(jìn)行評(píng)論和研究。本文從“臨川四夢(mèng)”傳奇劇本、版本、改本、評(píng)本、演出、演劇性、劇作聲腔、湯顯祖戲曲理論與實(shí)踐和明代“湯沈之爭(zhēng)”等幾個(gè)方面,對(duì)明代湯顯祖戲劇研究的情況作一整理和分析,肯定明代湯顯祖戲劇研究在戲曲發(fā)展史上的積極意義。

關(guān)鍵詞:明代 湯顯祖 “臨川四夢(mèng)” 研究

湯顯祖是明代成就最高、影響最大的戲劇家,其“臨川四夢(mèng)”傳奇達(dá)到了同時(shí)代戲劇創(chuàng)作的高峰,在我國(guó)戲劇史上占有光輝的一頁(yè)。以《牡丹亭》為代表的“臨川四夢(mèng)” 相繼問(wèn)世后,受到了各方面的關(guān)注和重視。明代以來(lái),眾多文士曲家尊敬崇拜湯顯祖,以各種形式搬演“臨川四夢(mèng)”,熱衷于湯氏“臨川四夢(mèng)”的研究,當(dāng)時(shí)最具權(quán)威、最有影響的文士曲家,如臧懋循、呂天成、王驥德、徐渭、帥機(jī)、陳繼儒、王思任、祁彪佳、凌濛初、沈德符、沈際飛、茅元儀、茅暎、潘之恒、馮夢(mèng)龍、袁宏道、沈自晉、張琦等等,無(wú)不對(duì)湯顯祖及其傳奇作品進(jìn)行品評(píng),其戲劇批評(píng)已不局限于曲文本身,而是真正把戲曲作為“場(chǎng)上之曲”來(lái)評(píng)述,研究的范圍廣泛。本文主要從明代湯顯祖戲劇研究的幾個(gè)方面作一梳理分析,從中見(jiàn)出明代湯顯祖戲劇研究之盛況及其及其意義。

一、“臨川四夢(mèng)”傳奇劇本的研究

湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”傳奇自問(wèn)世以來(lái),作品大膽批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、大膽歌頌?zāi)信異?ài)情的思想內(nèi)容和激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格,在湯顯祖時(shí)代即受到廣泛的關(guān)注和重視,人們普遍給予高度的贊譽(yù)。

沈德符《萬(wàn)歷野獲編》評(píng)曰:“湯義仍《牡丹亭》一出,家傳戶誦,幾令《西廂》減價(jià)?！盵1](851)王驥德《曲律》對(duì)“臨川四夢(mèng)”都作了品評(píng),稱“臨川湯若士,婉麗妖冶,語(yǔ)動(dòng)刺骨。”[1](657)呂天成《曲品》將湯顯祖與沈璟并列,稱為“上之上”[1](653)。王思任《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭詞敘》評(píng)道:湯顯祖“自謂一生‘四夢(mèng),得意處惟在《牡丹》。情深一敘,讀未三行,人已魂銷肌栗,而安頓出字,生自確妙不易?！盵1](856)張琦《衡曲麈譚》直云:“臨川學(xué)士旗鼓詞壇,今玉茗堂諸曲爭(zhēng)膾人口,其最者,《杜麗娘》一劇,上薄風(fēng)、騷,下奪屈、宋,可與實(shí)甫《西廂》交勝。”[1](862)同時(shí)代的著名文士曲家臧懋循、潘之恒、茅元儀、茅暎、陳繼儒、沈際飛、祁彪佳、馮夢(mèng)龍等,他們或以專論,或以述評(píng),或以改本多種形式,都對(duì)湯氏“臨川四夢(mèng)”傳奇給予一致肯定和贊譽(yù),對(duì)湯顯祖充滿了尊敬和崇拜。

在高度評(píng)價(jià)“臨川四夢(mèng)”傳奇劇本成就的同時(shí),以王驥德、臧懋循、呂天成為代表的文士曲家們,也對(duì)劇作的聲律作了品評(píng),概括起來(lái),主要集中在湯氏劇作文辭與聲律的矛盾上,案頭之書(shū)與場(chǎng)上之曲的矛盾上。

二、“臨川四夢(mèng)”傳奇版本的研究

湯顯祖“臨川四夢(mèng)”傳奇自問(wèn)世以來(lái),在明代即廣為流傳,有多種刻本。據(jù)傅惜華《明代傳奇全目》、郭英德《明清傳奇綜錄》、《中國(guó)古籍善本·集部》等書(shū)所錄,并參考國(guó)內(nèi)的圖書(shū)館古籍書(shū)目,明代湯顯祖“臨川四夢(mèng)”傳奇有單刻本、合刻本兩大種類。

明單刻本均為湯顯祖《牡丹亭》傳奇刻本,較早的是萬(wàn)歷四十五年(1617)石林居士序刻本《牡丹亭還魂記》,二卷,原北平圖書(shū)館藏,現(xiàn)置臺(tái)灣國(guó)家圖書(shū)館。萬(wàn)歷年間刻本還有七峰草堂刻本、金陵文林閣刻本、朱氏玉海堂印本等多種《牡丹亭還魂記》版本,中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館等國(guó)內(nèi)多家圖書(shū)館均藏。此外,明天啟年間有會(huì)稽張弘毅著壇刻本、柳浪館刻本等多種《牡丹亭還魂記》,四卷,現(xiàn)均藏于臺(tái)灣國(guó)家圖書(shū)館。天啟年間有會(huì)稽張弘毅著壇刻本,崇禎年間亦有吳郡沈氏刻本,明末有毛氏汲古閣刻本等多種全刻本,現(xiàn)這些圖書(shū)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館等中外多家圖書(shū)館均藏。

三、“臨川四夢(mèng)”傳奇改編的研究

湯顯祖“臨川四夢(mèng)”傳奇一出,即引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大反響,也引起了昆山腔專家藝人的莫大興趣。但由于湯氏劇作龐大的規(guī)模體制,特別是吳江派戲劇家在按昆腔演唱“臨川四夢(mèng)”傳奇不方便時(shí),就出現(xiàn)眾多刪削潤(rùn)飾的改編本。

第一個(gè)改編《牡丹亭》傳奇的是湯顯祖之友、同科進(jìn)士呂玉繩。呂玉繩在湯顯祖《牡丹亭》作成后不久即動(dòng)手改編。呂改本原為便于昆唱,改詞以就調(diào)。但這一改本湯顯祖看到后大為不滿,原因是呂改本的曲詞未能體現(xiàn)原作筆墨之外的意趣。因呂改本沒(méi)有傳世,故具體面目不清楚。

與此同時(shí),吳江沈璟為適應(yīng)昆唱,把《牡丹亭》改為《同夢(mèng)記》,即《串本牡丹亭》。這個(gè)串本的全貌已不可見(jiàn),現(xiàn)就留傳的有限資料來(lái)看,沈璟的改動(dòng)較大。從當(dāng)時(shí)曲家沈自晉、王驥德的評(píng)論看來(lái),沈璟的改本比湯氏原作遜色。

現(xiàn)存明代著名的“四夢(mèng)”改本有:臧懋循改訂的《玉茗堂四種傳奇》。臧改本既重格律,又重搬演,對(duì)“四夢(mèng)”傳奇主要在刪并場(chǎng)次、刪改曲詞賓白上下了功夫。應(yīng)當(dāng)指出,臧改本為使“四夢(mèng)”成為“筵上之曲”而作的改編,其合理成分應(yīng)當(dāng)肯定,但出于臧本人的偏好以及才情所限,臧改本有眼高手低的詬病。

馮夢(mèng)龍改本《風(fēng)流夢(mèng)》。馮改本在刪并場(chǎng)次、刪改曲詞賓白上,與臧懋循大同小異,對(duì)春香出家、杜柳之夢(mèng)等幾處重大的改動(dòng)有可取之處,另外從表演上考慮,增加了不少舞臺(tái)動(dòng)作和表演提示,這既是一個(gè)適應(yīng)舞臺(tái)需要的演出本,又是一個(gè)具有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)演本。但馮改本限于筆力和才情,改編的曲詞多數(shù)不如湯氏原作或與自己主張相違。馮夢(mèng)龍另有《墨憨齋定本邯鄲記》,為湯氏《邯鄲記》的改本,可取之處不多。

徐日曦改本《碩園刪定牡丹亭》。碩改本同樣為適應(yīng)演出而大刀闊斧地刪并場(chǎng)次,大幅度改動(dòng)曲詞賓白,和原作相比,徐只是作量的壓縮,很少換上自己重作的內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō),從登場(chǎng)之曲考慮,碩改本也是一個(gè)舞臺(tái)演出本,徐氏的刪削沒(méi)有什么錯(cuò)誤,但由于他砍殺過(guò)多,致使一些場(chǎng)次顯得空洞簡(jiǎn)單,因此碩改本是效果較差的一個(gè)改本。

明代湯顯祖“臨川四夢(mèng)”傳奇改本的出現(xiàn),說(shuō)明湯顯祖戲劇創(chuàng)作的強(qiáng)烈魅力。從現(xiàn)存這幾家改本來(lái)看,他們的改編無(wú)損于湯顯祖原作精神,且為演出提供了方便,其目的效果及其合理之處是值得肯定的。改編的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),給當(dāng)時(shí)和后來(lái)的演出提供了借鑒。

湯顯祖“臨川四夢(mèng)”傳奇完成后,除了有各種刻本、改本外,各種形式的評(píng)點(diǎn)本也應(yīng)運(yùn)而生。

總的來(lái)看,明代戲曲專家們不論“臨川派”還是“吳江派”對(duì)湯沈以及湯顯祖劇作的聲律,都作了充分的肯定,同時(shí)也指出他們的不足,其意見(jiàn)并沒(méi)有原則上的分歧。品評(píng)的內(nèi)容大都論及作家的才情及文辭與曲調(diào)的關(guān)系,極少涉及作品的思想內(nèi)容和作家的世界觀、創(chuàng)作方法等問(wèn)題,故不能揭示湯、沈二人戲曲理論與創(chuàng)作的全貌。吳地的曲家批評(píng)湯顯祖劇作不守律,也僅是從便于昆腔演唱出發(fā),并不是要否定湯氏。明代的這場(chǎng)湯、沈之爭(zhēng),暴露了萬(wàn)歷年間傳奇創(chuàng)作與演出的矛盾,這種文辭與曲調(diào)的矛盾,推動(dòng)戲曲家們努力探索與傳奇文辭相適應(yīng)的戲曲音樂(lè)形式,從而促進(jìn)了戲曲音樂(lè)的發(fā)展,在戲曲發(fā)展史上是有積極意義的。

參考文獻(xiàn):

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[3]楊安邦,湯顯祖交游與戲曲創(chuàng)作[M].南昌:江西高校出版社,2006.9

(楊安邦(1950——),男,江西臨川人,教授,主要從事宋代文學(xué)與臨川文化研究,東華理工大學(xué)?；卷?xiàng)目:江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地江西戲劇資源研究中心“湯顯祖研究史”階段性研究成果。)