讓教材承載教育的智慧

曹玉輝

摘要：品德課教學(xué)必須根據(jù)所教學(xué)生的實(shí)際和特點(diǎn)，對(duì)教材進(jìn)行必要的、合理的取舍增刪。使之更有利于學(xué)生理解和把握。保證學(xué)生在直接參與的學(xué)習(xí)過(guò)程中受到教育。得到發(fā)展。要擺正教材作為工具的地位，既尊重教材，又不拘泥于教材，最大限度發(fā)掘教材在教學(xué)中的作用，給學(xué)生“合乎人性的觸動(dòng)”。

關(guān)鍵詞：教師；教材；品德課

教材知識(shí)是通過(guò)各種文字、語(yǔ)言、符號(hào)所表現(xiàn)出來(lái)的確定的知識(shí)，它憑借各種非生命物質(zhì)載體實(shí)現(xiàn)其外化，這些非生命載體知識(shí)的生命活力，需要有一種“力量”激活它，而這種“力量”主要來(lái)自教師的智慧。教師運(yùn)用自己的智慧“激活”各種非生命物質(zhì)，把教材中表面上看似“死”的知識(shí)，變?yōu)橛腥さ摹盎睢钡闹R(shí)，教材才足以煥發(fā)出智慧的光彩。

一、創(chuàng)生運(yùn)用超越教材

教學(xué)是對(duì)教材的再創(chuàng)造，只有在“再創(chuàng)造”中教材才能處于被“激活”狀態(tài)，課堂教學(xué)才能充滿生命活力，產(chǎn)生超越預(yù)設(shè)的“溢出效應(yīng)”。教學(xué)是不斷生成的，這種生成依賴于教師對(duì)教材的“創(chuàng)生運(yùn)用”，即在具體教學(xué)情境下，根據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象對(duì)教材進(jìn)行的修正、開發(fā)和創(chuàng)造。

1尊重教材，緊扣目標(biāo)

教材是教師教、學(xué)生學(xué)的主要依據(jù)。它集中體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)教學(xué)提出的要求，體現(xiàn)了國(guó)家意志，集中了教材編寫者的集體智慧。因此，其科學(xué)性、權(quán)威性是毋庸置疑的，教師在教學(xué)過(guò)程中必須自覺尊重教材。但尊重教材并不是簡(jiǎn)單地搬用教材，而應(yīng)根據(jù)所教學(xué)生的實(shí)際和特點(diǎn)。對(duì)教材進(jìn)行必要的、合理的取舍增刪，使之更有利于學(xué)生理解和把握。尊重教材就是緊扣目標(biāo)，要把握兩點(diǎn)。一是對(duì)教材所涉及的知識(shí)、能力等方面進(jìn)行發(fā)掘，從外延上拓展教材；二是對(duì)教材所涉及的概念、觀點(diǎn)進(jìn)行挖掘，保證學(xué)生在直接參與的學(xué)習(xí)過(guò)程中受到教育，得到發(fā)展。

例如，蘇教版三年級(jí)上冊(cè)《可愛的家鄉(xiāng)》一課，教材中提供的是杭州市的一些旅游景點(diǎn)。若就教材教教材，農(nóng)村小學(xué)生的理解就只能定位在文字表面，很難感受到家鄉(xiāng)的可愛。于是，在《可愛的家鄉(xiāng)》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們首先用教材中“誰(shuí)是我們的家鄉(xiāng)人”這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生討論，明確家鄉(xiāng)人的概念；然后讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)自己知道的家鄉(xiāng)的名人、土特產(chǎn)、美麗的風(fēng)景名勝……接著用課件展示出家鄉(xiāng)風(fēng)景照、土特產(chǎn)……同學(xué)們看著、興奮著、激動(dòng)著。有的學(xué)生說(shuō)“我從不知道家鄉(xiāng)有那么多的名人，有那么多特色土產(chǎn)?！边€有的學(xué)生說(shuō)“我從不知道家鄉(xiāng)有這樣的美景?！薄?/p>

對(duì)于“可愛的家鄉(xiāng)”，教師既不把書本知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，也不把自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生討論問(wèn)題、回答問(wèn)題，讓學(xué)生在“自由表達(dá)”與_自由參與”中，逐步感覺到家鄉(xiāng)的可愛。

2理解教材，因地制宜

教育是屬于生活的，教育是為了生活的。教學(xué)內(nèi)容如果不與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，學(xué)生從書本學(xué)到的知識(shí)，就很難在自己的生活中派上用場(chǎng)。不同地區(qū)的學(xué)生所面臨的現(xiàn)實(shí)生活是獨(dú)特而豐富的，只有理解教材，因地制宜，才能面對(duì)學(xué)生“獨(dú)特而豐富的”現(xiàn)實(shí)生活。

蘇教版三年級(jí)上冊(cè)《讓危險(xiǎn)從身邊走開》，教材對(duì)于學(xué)生可能遇到的種種危險(xiǎn)進(jìn)行了盡可能多的呈現(xiàn)，這樣，盡管學(xué)生獲得了比較多的危險(xiǎn)信息，但印象并不深刻，因?yàn)槎际菚险f(shuō)的，離他們的生活比較遠(yuǎn)。故我們?cè)谶M(jìn)行這一課的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，就從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，安排了本地報(bào)紙上關(guān)于中小學(xué)生傷亡事故的資料。增加了對(duì)當(dāng)?shù)啬臣彝ナЩ瓞F(xiàn)象的分析，取消了教材中關(guān)于“淹死”的單一辯論及“多起意外事故種類”的資料顯示，有重點(diǎn)地對(duì)學(xué)生經(jīng)常遇到的水、火、煤氣、電四方面進(jìn)行了“找危險(xiǎn)——查原因——想辦法——模擬表演”的系列活動(dòng)。使教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生更具有指導(dǎo)意義，真正達(dá)到了讓危險(xiǎn)從學(xué)生身邊走開的教學(xué)目的。

3依據(jù)教材，超越教材

在新課程倡導(dǎo)的互動(dòng)、生成教學(xué)中。教師不斷超越教材已成為必需和具備可能。但超越教材絕不是背離教材，而是站在更高層面重新審視教材、解剖教材，最大限度發(fā)掘教材在教學(xué)中的作用。教師在根據(jù)教材組織活動(dòng)時(shí)，一定要擺正教材作為工具的地位，既尊重教材，又不拘泥于教材。

例如，《我們的生活需要誰(shuí)》一課，我們首先設(shè)計(jì)了一個(gè)調(diào)查活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)自己一天的生活，調(diào)查“我們的生活需要誰(shuí)”。然后在課堂上組織學(xué)生交流，教師隨機(jī)寫出學(xué)生發(fā)現(xiàn)的行業(yè)名稱，在此基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)幫助學(xué)生歸類，使其對(duì)社會(huì)各行業(yè)產(chǎn)生總體上的認(rèn)識(shí)。接著引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的調(diào)查或親身經(jīng)歷，展開大膽想象：假如沒(méi)有……我們的生活會(huì)發(fā)生怎樣的變化?其次搞了一個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)“我是班級(jí)小小送報(bào)員”。這個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)使學(xué)生深深感受了“送報(bào)員”工作的繁雜和辛勞：雜志品種那么多、量那么大，每班訂閱量又不一致。爬樓梯、下樓梯，反反復(fù)復(fù)，跑來(lái)跑去，實(shí)在是太辛苦了。教師抓住這一契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生理解“郵遞員”乃至各行各業(yè)工作者的辛勤勞動(dòng)，自然而然地引出“人人為我，我為人人，共同創(chuàng)造美好的生活”的主旨。

從尊重教材緊扣目標(biāo)到理解教材因地制宜、依據(jù)教材超越教材，對(duì)教師來(lái)說(shuō)就是一次次用生命喚醒生命、用智慧激活智慧的人類文明的傳承之旅。

二、借助留白深化教材

新編品德教材的一大特色在于留有大量的空白。這些空白使每一課的學(xué)習(xí)都變成了學(xué)生與教材的對(duì)話。教材成了學(xué)生交流的園地，學(xué)生自己去選擇，自己作出判斷，自己去操作、創(chuàng)作教材。留白的挖掘可以給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)展示自我的舞臺(tái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、寬松、和諧的課堂氣氛，為學(xué)生自由和諧的個(gè)性發(fā)展留下了開闊的空間。學(xué)生主動(dòng)地，滿懷熱情地、投入地閱讀文本。研究文本，超越文本，最終獲得情感的體會(huì)，行為的認(rèn)知。品德的升華。

1與教材對(duì)話，讓留白撥動(dòng)心弦

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“要是一個(gè)孩子向你說(shuō)了心里話，你的教育工作就有了很大的成績(jī)，但是以后的情況如何，在極大的程度上取決于他怎么看待和感受你對(duì)她心靈所作的合乎人性的觸動(dòng)?！苯滩闹械拿恳粋€(gè)留白給學(xué)生的正是這種“合乎人性的觸動(dòng)”。

教學(xué)片斷：《在爸爸媽媽關(guān)心下成長(zhǎng)》

幾位年輕的媽媽走進(jìn)教室，學(xué)生用驚訝的目光交流著，使勁拍著小手。

師：今天，我們要請(qǐng)這幾位媽媽講講她們自己的故事。

一位媽媽重點(diǎn)講了自己臨產(chǎn)前的疼痛和產(chǎn)后當(dāng)媽媽的幸福體會(huì)；一位媽媽講述的則是孩子小時(shí)體弱多病，由于照看孩子導(dǎo)致勞累過(guò)度，自己暈倒在地的情景……

孩子們聽了幾位媽媽的講述，都十分激動(dòng)，老師趁機(jī)說(shuō)道：“世上最親最愛的人就是我們的媽媽，看得出我們每個(gè)孩子都對(duì)媽媽有一種特殊的情感，看得出我們都想對(duì)媽媽說(shuō)點(diǎn)什么，做點(diǎn)什么，書上專門為我們安排了一個(gè)傾吐心靈的咖啡屋，我們可以盡情傾訴。”

孩子們或奮筆疾書，或若有所思，或涂彩噴墨，一個(gè)個(gè)都沉浸在與媽媽的親情之中。

這段留白真正讓教材成了兒童傾吐心聲的伙伴，成了學(xué)生情感的最佳宣泄場(chǎng)所。捧起品德書，就捧起了一段無(wú)法割舍的情感，學(xué)生與教材之間個(gè)性化的交流

與碰撞，通過(guò)留白得以實(shí)現(xiàn)。

2與自我對(duì)話，讓留白生成精彩

教材中的留白既然需要學(xué)生用文字、圖畫等方式進(jìn)行表達(dá)，那么這種表達(dá)就是學(xué)生與自己的對(duì)話。學(xué)生的生活環(huán)境是千差萬(wàn)別的，個(gè)性是獨(dú)一無(wú)二的，與自己的對(duì)話也是獨(dú)特的。因此，教師可以在學(xué)生具有差異性的體驗(yàn)中，尋找一條更加貼近學(xué)生，更加貼近生活實(shí)際的教學(xué)途徑，生成不可預(yù)約的精彩。

教學(xué)片斷：《我不膽小》

師：你愿意告訴大家自己害怕什么嗎?

生：生病的時(shí)候，我最怕打針。

生：怕蛇來(lái)咬我。

生：我怕黑。

師：老師想讓大家把自己害怕的事情寫在書上的信心卡上，待會(huì)我們一起解決。

這個(gè)寫的過(guò)程就是學(xué)生與自己的對(duì)話。老師及時(shí)采集了學(xué)生怕鬼、怕黑、怕蛇……的信息，生成新的教學(xué)程序，乃至新的教學(xué)目標(biāo)。教師用孩子已有的生活經(jīng)驗(yàn)解決現(xiàn)有的生活問(wèn)題，各個(gè)擊破，讓學(xué)生由怕到不怕，順利跨過(guò)怕的門檻，樹立起自信。整堂課井然有序。

3與自然對(duì)話，讓留白引發(fā)探究

“樂(lè)于探究”“嘗試合理的、有創(chuàng)意的探究和解決生活中的問(wèn)題”，是《品德與生活(社會(huì))》課程標(biāo)準(zhǔn)提出的一個(gè)重要的培養(yǎng)目標(biāo)。教科書上的留白就有許多探究的引子，引導(dǎo)孩子把自己在生活中的觀察，生活中的思考帶到課堂上來(lái)，集大家的智慧探究生活中的問(wèn)題。

教學(xué)片斷：《雷雨來(lái)了》

呈現(xiàn)畫面：一個(gè)饅頭上一只蒼蠅正在叮咬。

師：生活中看過(guò)這樣的現(xiàn)象嗎?

生：看過(guò)。

師：你看，這樣的食物已經(jīng)怎么樣了呢?

生：這樣的食物已經(jīng)腐爛了，我們小朋友就不能去吃了，吃了會(huì)生病的。

師：想一想書中的三個(gè)留白是要我們干什么?

把生活現(xiàn)象重現(xiàn)給孩子，自然激活了孩子對(duì)生活的觀察與思考：夏天，蒼蠅橫飛，怎樣才能注意飲食衛(wèi)生呢?而留白又自然引起了孩子對(duì)其他生活現(xiàn)象的觀察與探究，這些“觀察與探究”無(wú)一不引領(lǐng)著孩子去過(guò)有意義的生活。

教材中留白的種類很多，有側(cè)重于繪畫、剪貼的操作性留白；還有旨在激活想象、引發(fā)道德思考的省略性留白。教師先要搞清楚教材留出空間的目的是什么，該怎樣引導(dǎo)學(xué)生去思考，去行動(dòng)。然后借助留白，引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)心聲，表達(dá)創(chuàng)意，使預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)在開放的教學(xué)過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。

三、回歸生活融化教材

魯潔教授用“回歸生活”來(lái)概括德育課程在基本理念上的主要變革。兒童不是生活在真空里，他們生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，他們的生活天天在進(jìn)行，時(shí)時(shí)在進(jìn)行，這是看得見、摸得著的實(shí)實(shí)在在的東西。學(xué)生品行、見識(shí)、修養(yǎng)等都是在他們自己的真實(shí)生活中形成和發(fā)展的。因此，品德課教學(xué)必須回歸生活。

1從教材本意出發(fā)，走進(jìn)生活

新教材提供著一個(gè)又一個(gè)的生活范例。使用前應(yīng)深刻探究：編者舉這個(gè)例子的意圖是什么?為什么是這個(gè)而不是別的?換別的有可能是什么呢?正是在這種追問(wèn)中，編者的意圖漸漸明晰，教師跳出了就事論事、就范例思考范例的圈子，才能帶著學(xué)生走進(jìn)生活。

例如，《品德與生活》一年級(jí)上學(xué)期“我背上了新書包”這一話題，教材中提供了這樣一個(gè)范例：一群小朋友背上新書包高高興興地向?qū)W校走去，下面還有一個(gè)女同學(xué)背著新書包的特寫。編者的意圖何在呢?背上新書包是新生最普遍的生活現(xiàn)象。然而作為老師，我們面對(duì)的總是具體的學(xué)生，他們生活中能感受到“我是小學(xué)生”這一角色意識(shí)的事件有哪些?教師選擇了從“看我多像小學(xué)生”談起，讓孩子們展示“校服秀”，表演“坐、立、行”，回到孩子們的現(xiàn)實(shí)生活中去，在生活中學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)道德。

2從本地實(shí)際出發(fā)，回歸生活

新版本教材，雖然十分注意照顧農(nóng)村和城市兒童不同的生活，但我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)發(fā)展水平極不平衡，在使用教材進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，還要直面區(qū)域差異，對(duì)教材進(jìn)行二次創(chuàng)編。

三年級(jí)下冊(cè)《品德與社會(huì)》“不說(shuō)話的朋友”，教學(xué)目標(biāo)是引導(dǎo)、組織學(xué)生觀察生活中常見的公用設(shè)施及使用、維護(hù)情況，體驗(yàn)公用設(shè)施給人們帶來(lái)的方便，使學(xué)生知道愛護(hù)公用設(shè)施人人有責(zé)，能夠自覺愛護(hù)公用設(shè)施。初步形成公德意識(shí)。但是，教材中展示的郵箱、公用電話、路燈等大部分公用設(shè)施，在農(nóng)村很少見到。我們可以從學(xué)生自己的生活切入，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)一說(shuō)自己身邊有哪些不說(shuō)話的朋友，重點(diǎn)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)農(nóng)用灌溉渠、脫粒機(jī)、配電房等農(nóng)村公用設(shè)施及其作用。結(jié)合農(nóng)民在公路上曬麥子、曬稻子的現(xiàn)象，通過(guò)“我為公路說(shuō)說(shuō)話”活動(dòng)，進(jìn)行換位思考，產(chǎn)生移情作用，滲透公德意識(shí)。

3從學(xué)生的真實(shí)問(wèn)題出發(fā)，促進(jìn)生活

品德與生活的學(xué)習(xí)，要面對(duì)孩子的真實(shí)問(wèn)題，從各個(gè)方面提出對(duì)他們有意義的、富有吸引力的話題，讓學(xué)生看作是自己的、必須親自解決的任務(wù)，這比什么都重要。

例如，在教學(xué)《品德與社會(huì)》三年級(jí)上冊(cè)第2課“同學(xué)之間”時(shí)，就可將課本中的問(wèn)題拉到孩子的真實(shí)生活中去，“在生活中，你也像喬點(diǎn)一樣被冤枉過(guò)嗎?你當(dāng)時(shí)的心情怎樣?”讓孩子有感而發(fā)，最能產(chǎn)生情感的共鳴。

真實(shí)的才是最有力的，兒童真實(shí)的生活是課程的基礎(chǔ)。學(xué)生的道德行為只有回到真實(shí)的生活中才能得到強(qiáng)化和鞏固。因而，融化教材必須從生活開始，還要以生活為歸宿。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“我們的教育對(duì)象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長(zhǎng)著美好思想道德萌芽的肥沃土地。教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草?！逼返抡n的基本任務(wù)就是“扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草?！边@需要教材的智慧，更需要教師的智慧。如何用教師的智慧激活教材的智慧，這是擺在每一位品德課教師面前的任務(wù)。

(責(zé)任編輯：李雪虹)