返璞歸真　語(yǔ)文教學(xué)的世紀(jì)回眸

趙奇一

多少年來(lái)，無(wú)數(shù)語(yǔ)文教師歷經(jīng)滄桑，殫精竭慮，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革進(jìn)行了多方位多角度多層次的探索與實(shí)踐，總結(jié)出了大量的寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革、促進(jìn)人們思考、提高語(yǔ)文教學(xué)效率起到了積極的作用。但是。我們也不可否認(rèn)，當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)面臨一個(gè)悲哀，不少學(xué)生對(duì)語(yǔ)文失去了興趣。

當(dāng)然，問(wèn)題產(chǎn)生的原因遠(yuǎn)不止一個(gè)方面，但語(yǔ)文教學(xué)研究方向上的那種認(rèn)為越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)、越去“中國(guó)化”就越現(xiàn)代化、越科學(xué)；教學(xué)呈現(xiàn)方式越時(shí)髦(多種電教手段齊上陣)、越花哨，就認(rèn)為研究越深入、越徹底；評(píng)價(jià)課堂認(rèn)為越熱鬧學(xué)生越興奮，就認(rèn)為課上得越好越有效的這種潮流，則不能不說(shuō)是一個(gè)很重要的原因。

筆者認(rèn)為，我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)，應(yīng)從教學(xué)的歷史長(zhǎng)河中來(lái)一次“回眸”，從華語(yǔ)教學(xué)的地區(qū)橫向來(lái)一個(gè)“比照”。從而真正做到返璞歸真，落實(shí)好因材施教的優(yōu)良傳統(tǒng)，即落實(shí)好因教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)施教，因?qū)W生個(gè)性與學(xué)習(xí)狀態(tài)施教，因漢語(yǔ)教學(xué)固有的特點(diǎn)規(guī)律施教，從語(yǔ)文教師能做的事情做起，那么，語(yǔ)文教學(xué)的病癥可能就會(huì)減輕些。

一、在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生探索作品中所表達(dá)的本真意圖，因內(nèi)容施教

選進(jìn)教材的作品，大多為百里挑一的精品，是很好的學(xué)習(xí)材料。由于作品的時(shí)代、體裁，作者的經(jīng)歷各異，作品所反映的思想內(nèi)容、表現(xiàn)手段也會(huì)有較大的差異。盡管“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但是，筆者認(rèn)為，教師首要的任務(wù)就是要引導(dǎo)學(xué)生讀懂原著中作品所要表達(dá)的本真意圖，那種歪曲、偏離、表層化隨意性解讀的語(yǔ)文教學(xué)，注定是掩飾優(yōu)秀作品的內(nèi)在價(jià)值，注定會(huì)降低作品應(yīng)有的教育功能，稀釋思維強(qiáng)度，弱化閱讀的能力。

以一教師講授高爾斯華綏《品質(zhì)》為例。此文講了靴子匠格斯拉兄弟堅(jiān)守自己靴子的質(zhì)量，但不敵打虛假?gòu)V告、以次充好的靴子匠們生意興隆，最后因生意蕭條，直至先后活活餓死的故事，表達(dá)了“誠(chéng)實(shí)守信是人類文明最重要的品質(zhì)之一，用生命守護(hù)這一美德是值得的”這一主旨。那位教師先提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：格斯拉兄弟到死也不改變自己的經(jīng)營(yíng)方式，值得嗎?然后讓學(xué)生自主討論、交流。經(jīng)過(guò)討論與交流后，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為不值得。他們的觀點(diǎn)與態(tài)度主要有：①格斯拉兄弟頑固，不能與時(shí)俱進(jìn)；⑦只有保住生命，才能保住優(yōu)質(zhì)的靴子；③格斯拉兄弟不會(huì)宣傳，不懂經(jīng)營(yíng)。要命的是，該教師把大量課堂時(shí)間花在了這個(gè)問(wèn)題上，而且對(duì)學(xué)生的理解未作任何有效評(píng)價(jià)，只說(shuō)了幾句：“有道理!”這里，我想問(wèn)的是：這篇榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品還能剩下多少光輝?這種膚淺的理解能讓學(xué)生的閱讀能力提高幾許?

再以某特級(jí)教師講授南斯拉夫作家沃蘭茨的《鈴蘭花》(高中現(xiàn)代散文選讀(江蘇版))為例。此文故事情節(jié)簡(jiǎn)單，講了“我”兩次去洼地(文中稱之為“地獄”)的經(jīng)歷。第一次是“父親”逼我去洼地放牧。洼地陰森恐怖，結(jié)果因害怕而逃回來(lái)。第二次是母親渴望能帶鈴蘭花上教堂。而鈴蘭花只有洼地才有，為滿足慈母的心愿，“我”自覺起早去采花。雖然文章主旨不難理解，但有些同學(xué)卻走到了“不同的教育方法產(chǎn)生不同的結(jié)果”的理解上。這位特級(jí)教師是這樣進(jìn)行引導(dǎo)和點(diǎn)撥的：父親為什么逼“我”去洼地放牧?母親為什么嘆息要帶鈴蘭花進(jìn)教堂?學(xué)生思考后恍然而悟：父親因愛產(chǎn)生教育動(dòng)機(jī)，母親因愛產(chǎn)生教育智慧，“我”因愛產(chǎn)生了晨闖洼地的勇氣，最后帶著愛的結(jié)晶——“鈴蘭花”走進(jìn)神圣的教堂?！皭邸笔沁@篇文章的真正主旨。筆者認(rèn)為，這樣引導(dǎo)學(xué)生閱讀就讀到了文章的真諦，至于文中還有的“教育方法”的另解，則是附加產(chǎn)品，不能作為教師在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)的重點(diǎn)。

從本質(zhì)上講，教材只是個(gè)例子。是例子，就應(yīng)該發(fā)揮例子的示范與引領(lǐng)作用。千萬(wàn)不能把教材當(dāng)做“引子”，否則，語(yǔ)文教學(xué)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之本。我們語(yǔ)文老師引導(dǎo)學(xué)生的閱讀絕不能像盲人摸象那樣，說(shuō)大象像柱子對(duì)，像墻壁對(duì)，像繩子對(duì)，像筷子也對(duì)，似是而非。大象就是大象，雖然某個(gè)部分像什么，但它永遠(yuǎn)不能代表整個(gè)的大象!

二、在教學(xué)中，應(yīng)把握學(xué)生在學(xué)習(xí)中的本真狀態(tài)。因生施教

契訶夫說(shuō)過(guò)，人有三個(gè)頭腦：父母給一個(gè)，書本給一個(gè)，生活給一個(gè)。

父母、書本、生活各不相同，必然造成學(xué)生的個(gè)性差異。從先天智能來(lái)看，有聰明的，也有不聰明的；有左腦發(fā)達(dá)的，也有右腦發(fā)達(dá)的，當(dāng)然也有全腦發(fā)達(dá)的。從后天非智力因素發(fā)展來(lái)看，有勤奮的，也有不勤的；有學(xué)習(xí)習(xí)慣好的，也有學(xué)習(xí)習(xí)慣較差的。從高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，有片向追求語(yǔ)文教學(xué)功利性的，也有大量淺閱讀和簡(jiǎn)單訓(xùn)練類的。這種教學(xué)不是以真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為目的，而是捕捉是否要考試的內(nèi)容，由此造成學(xué)習(xí)材料的浮光掠影，支離破碎，當(dāng)然訓(xùn)練也只是就事論事，以題找點(diǎn)，本末倒置。

令人可喜的是，有的教師在閱讀教學(xué)上作了很好的探索，形成了閱讀的基本思路。比如有位教師，在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了“閱讀探知——閱讀再現(xiàn)——閱讀生長(zhǎng)——閱讀評(píng)價(jià)”的閱讀流程，獲得了很好的教學(xué)效果。有的學(xué)生在此基礎(chǔ)上形成了讀書的良好習(xí)慣，如“五字法”：讀(讀通)、悟(讀懂)、憾(找出書中文中不足處)、批(對(duì)憾點(diǎn)進(jìn)行批注)、改(對(duì)憾點(diǎn)進(jìn)行修改)。這樣訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生，閱讀能力很高，演講口若懸河，寫作信手成文。由此可見，由于先后天的種種原因，學(xué)生的閱讀狀態(tài)各有不同，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的狀態(tài)采用不同的教學(xué)方法。有位特級(jí)教師總結(jié)得好：聰明勤奮的要超前教育，聰明不勤奮的要督促教育，不聰明勤奮的要啟發(fā)教育，不聰明也不勤奮的要耐心教育；左腦發(fā)達(dá)的人冷峻、邏輯性、理性強(qiáng)要培養(yǎng)其柔軟度。右腦發(fā)達(dá)的人熱情、形象性、感性要培養(yǎng)其堅(jiān)定度。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子在因生施教上有過(guò)精辟的闡述和精彩的教學(xué)范例。孔子把人的智力劃分為三種類型：上智、中人、下愚。教育也應(yīng)區(qū)別對(duì)待：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！闭f(shuō)的是對(duì)于具有中等以上智力水平的學(xué)生，就應(yīng)該教給他們較高深的學(xué)問(wèn)，中等以下智力水平的人，就不要教給較高深學(xué)問(wèn)。應(yīng)降低要求，不能一刀切。

由此，我們語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有如下關(guān)注。

根據(jù)不同的學(xué)生實(shí)際需要施教。世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)大師司馬劍明，在培養(yǎng)高級(jí)經(jīng)營(yíng)人才時(shí)講到，在經(jīng)營(yíng)中要對(duì)客戶建立檔案。比如女士住宿賓館。第一天，要考慮到現(xiàn)在抽煙女士也比較多，茶幾上要放上煙缸。第二天，早晨打掃發(fā)現(xiàn)煙缸中如果無(wú)煙頭。就要改換放置一盤水果：草莓、香蕉、蘋果等。第三天，早晨打掃發(fā)現(xiàn)水果中只吃掉了草莓，則當(dāng)天晚上這位居住的女士的房間的茶幾上應(yīng)看到滿載的一盤草莓。如果我們的語(yǔ)文教學(xué)也能為學(xué)生的需要服務(wù)到這種細(xì)致入微的程度，那么學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步的速度就不言而喻了。

根據(jù)班級(jí)授課形式特點(diǎn)施教。學(xué)生之間有個(gè)性差異。我們要利用學(xué)生這種差異，在四五十人的班集體中，充分發(fā)揮各自才能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，交流共進(jìn)。以形成一種你幫助我，我?guī)椭愕摹疤焯檬健钡拈喿x環(huán)境。有個(gè)故事說(shuō)，天堂和地獄在物質(zhì)上并無(wú)差別，不同的是地獄的人拿了三

米長(zhǎng)的筷子，只顧拼命往自己嘴里塞，但怎么也吃不到，結(jié)果餓得面黃肌瘦；而天堂的人拿了三米長(zhǎng)的筷子，夾著食物給別人吃，你喂我，我喂你，人人吃飽喝足，個(gè)個(gè)心寬體健。語(yǔ)文教學(xué)也應(yīng)如此。山東杜郎口“兵練兵、兵教兵、兵強(qiáng)兵”的成功做法充分證明了這種做法的有效性。

近日筆者聽一堂別開生面的語(yǔ)文公開課。課題是師生作品各一篇。學(xué)生作品為《水之故鄉(xiāng)》，教師作品為《姑蘇》。兩篇作品都是寫蘇州的，屬于同題異作。該教師先請(qǐng)學(xué)生自主探究，自談體會(huì)。然后讓學(xué)生面對(duì)面的與作品的作者零距離對(duì)話，交流相當(dāng)熱烈。讀者與作者、讀者與讀者、作者與作者間的充分互補(bǔ)，使師生對(duì)讀和寫的方法理解得更深了，同時(shí)讀者對(duì)閱讀的材料和作者對(duì)自己寫的材料也悟得更透了。讀者和作者都獲得了永久的收獲。正如周作人所說(shuō)的那樣，自己理解得來(lái)的東西“有如一顆草花，即使是石竹花也罷，是有根的盆栽，與插瓶的大朵大理菊不同”，有生命的才有可持續(xù)的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中讓學(xué)生得到有生命有根基的語(yǔ)文素養(yǎng)。

三、在教學(xué)中，應(yīng)探索合乎語(yǔ)文習(xí)得的本真方法。因規(guī)律而教

語(yǔ)文教學(xué)“大多數(shù)過(guò)不了關(guān)”“不少學(xué)生失去了興趣”，原因何在?正如著名專家馬智強(qiáng)老師所說(shuō)的那樣：“也許人們忽視了漢字漢語(yǔ)與文化關(guān)系，現(xiàn)在的通行的文本解析的教學(xué)方法是從西方傳入的，數(shù)十年證明它不合中國(guó)國(guó)情?！庇纱丝梢?，今天語(yǔ)文教學(xué)的主要弊病之一是沒有按照漢文化的要求教語(yǔ)文，沒有按照語(yǔ)文特有的規(guī)律學(xué)語(yǔ)文，盲目引進(jìn)西方的文本解析的方法教學(xué)語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)要發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言修養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生的情感世界，發(fā)展學(xué)生的想象空間，這些目標(biāo)何以實(shí)現(xiàn)?筆者認(rèn)為。我們應(yīng)找準(zhǔn)合乎漢語(yǔ)文習(xí)得的本真的方法去學(xué)語(yǔ)文，“以學(xué)得促進(jìn)習(xí)得是語(yǔ)文教學(xué)的根本”!那么，什么才是語(yǔ)文習(xí)得的本真方法呢?先看下面的一張課程表。

從此表我們可以發(fā)現(xiàn)，課表每月一排，每月學(xué)習(xí)27天，背書14天占52％，會(huì)講是由老師講，每月共6天，占22％。復(fù)講由學(xué)生自己講心得體會(huì)，共7天，占26％。這種教學(xué)形式，學(xué)生是課堂的真正的主人，老師是課堂的指導(dǎo)者兼督導(dǎo)者，學(xué)生的主要功課是朗讀和背誦，老師教得輕松。學(xué)生也學(xué)得主動(dòng)。不過(guò)數(shù)年，學(xué)生不但對(duì)中國(guó)文化能人其門墻。初涉堂室，而且自然習(xí)得并運(yùn)用語(yǔ)文文字的功夫，未到成年便能寫字作文。思想也較成熟。聽一聽臺(tái)灣學(xué)者與大陸學(xué)者的演講比較，兩者間的語(yǔ)文索養(yǎng)不知要相差多少個(gè)層次?？匆豢粗袊?guó)頂尖的名人、偉人，三錢(錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng))，魯迅、錢鐘書、呂淑湘等等，哪一個(gè)不是熟背經(jīng)書數(shù)百篇，積累了深厚的語(yǔ)言功底，產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)文化的心理認(rèn)同，或?yàn)槊褡逭衽d鼓與呼，或放棄優(yōu)越條件回國(guó)服務(wù)，精忠報(bào)國(guó)。

假如我們遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本真方法，把學(xué)生當(dāng)作正真的學(xué)習(xí)的主人，老師只起指導(dǎo)兼督導(dǎo)之作用，真心實(shí)意地打好學(xué)生朗讀與背誦的基礎(chǔ)?；ハ嘟涣鳎伎继骄?，把學(xué)習(xí)的材料真正選好選準(zhǔn)，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果?假如我們放棄一切語(yǔ)文學(xué)習(xí)的花架子，實(shí)施簡(jiǎn)單而又原始本真的操作，那將會(huì)如何?

第一步朗誦得出

語(yǔ)氣順暢有節(jié)奏有情感有氣勢(shì)

詩(shī)歌：擴(kuò)寫散文化語(yǔ)言放大描述

第二步復(fù)述得出

文言文：直譯平實(shí)化語(yǔ)言對(duì)等敘述

現(xiàn)代文：縮寫概括化語(yǔ)言縮小議論

第三步背誦得出詩(shī)全背出

文言文全背出

現(xiàn)代文背出精彩句段

語(yǔ)文學(xué)習(xí)從小學(xué)到高中五六千個(gè)學(xué)時(shí)，背誦三百首詩(shī)，一二百篇文言文，二三百個(gè)句段，語(yǔ)文的知識(shí)水平將如何?聽說(shuō)讀寫的能力將如何?師生的辛勞程度又會(huì)如何?與今天的勞心勞力地把心思放到花架子上去比，結(jié)果又會(huì)如何?

假如我們根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，按照學(xué)生不同的年齡段。制定出相應(yīng)的分層學(xué)習(xí)目標(biāo)，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)局面?假如我們普遍認(rèn)為時(shí)下學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)差而采取如下的程序循序漸進(jìn)地指導(dǎo)名著的學(xué)習(xí)，結(jié)果將會(huì)怎樣?

小學(xué)：看名著的連環(huán)畫。給父母和周邊的人講名著故事。

初中：看名著的簡(jiǎn)縮本，寫故事梗概，互相交流，師生共同批閱點(diǎn)評(píng)。

高中：看名著的原著，寫作品評(píng)論，互相辯論，師生共同參與分享交流。

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，從教學(xué)的角度說(shuō)，其基本精神是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的主體性，追求人的全面發(fā)展。葉圣陶先生反復(fù)申述的“教是為了用不著教”的主張，其實(shí)追求的也正是“自主學(xué)習(xí)”的境界。著名學(xué)者王元化先生說(shuō)得好：潮流不都是趨向光明和進(jìn)步的，我們應(yīng)依據(jù)中國(guó)漫長(zhǎng)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中摸索出來(lái)的有效教學(xué)方法教語(yǔ)文，而不是“引進(jìn)”方法去削足適履式的教語(yǔ)文，應(yīng)該依據(jù)語(yǔ)文文字的特點(diǎn)、漢語(yǔ)、漢文化特點(diǎn)去教語(yǔ)文，而不是隨流跟風(fēng)趕熱鬧，應(yīng)回到堅(jiān)實(shí)的土地上來(lái)，返璞歸真，因材施教，以人為本，教好語(yǔ)文。

(責(zé)任編輯：梁媛)