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    伏爾泰與里斯本地震

    2009-12-18 03:41
    讀書 2009年3期
    關(guān)鍵詞:格羅斯樂觀主義伏爾泰

    吳 飛

    洶涌的波濤撲進(jìn)港口,打碎了所有停泊的船只。火焰和灰燼蓋住了大街小巷;房屋倒塌了,屋頂被掀跑了,房基也毀壞了;男女老少共三萬居民,被壓死在這些廢墟之下。

    這是伏爾泰在小說《老實(shí)人》中描述的里斯本地震。面對如此凄慘的景象,剛剛到達(dá)里斯本的哲學(xué)家龐格羅斯困惑地說:“這種現(xiàn)象是什么原因引起的呢?”在如此突如其來的災(zāi)難面前,相信“存在的就是最好的”的哲學(xué)家顯然也悵然若失,一定要為這件事尋找一個(gè)合理的解釋,來說明地震的發(fā)生是有意義的。他在看到水手竟然趁亂打劫,甚至用不義之財(cái)去嫖妓的時(shí)候,似乎更是感到自己的哲學(xué)受到的挑戰(zhàn),上前勸他說:“朋友,這樣可不好,您缺乏如此行事的理由,您選錯(cuò)了時(shí)間?!?/p>

    水手不會聽哲學(xué)家的勸告,但當(dāng)龐格羅斯看到在廢墟底下呼救的老實(shí)人時(shí),卻已經(jīng)恢復(fù)了他的理性:“地震可不是什么新鮮事,去年美洲的利馬城也發(fā)生過同樣的震動(dòng);相同的原因,相同的結(jié)果:從利馬到里斯本地下埋著一條硫磺帶?!?/p>

    龐格羅斯在救出更多的災(zāi)民之后,似乎進(jìn)一步恢復(fù)了他的哲學(xué)自信心。他向那些感謝他的災(zāi)民演講說,事情不可能比現(xiàn)在更好,由于里斯本有座火山,它就不可能在別處,因?yàn)槭挛锊豢赡懿辉谒鼞?yīng)該在的地方,一切都很好。

    龐格羅斯沒有想到的是,他的話全被宗教裁判所的人聽了去,而里斯本的教會對地震原因早已有自己的解釋。他們認(rèn)為,龐格羅斯的說法要么會推論出沒有原罪和懲罰,要么推出沒有自由意志。地震完全是上帝的懲罰,只有對異端處以極刑,才能平息上帝的憤怒。于是,龐格羅斯、老實(shí)人和別的幾個(gè)異端一起被抓了起來。而就在刑罰執(zhí)行完之后,大地卻再次顫抖了起來。

    發(fā)生在一七五五年萬圣節(jié)的里斯本地震,被稱為現(xiàn)代史上的“第一次大地震”。這不僅僅是因?yàn)樗?guī)模巨大,破壞性極強(qiáng),從而催動(dòng)了現(xiàn)代地震學(xué)的誕生,而且因?yàn)樗幵谒枷雴⒚傻闹虚g,伴隨著很多重要的思考。伏爾泰、盧梭、康德、歌德等都曾經(jīng)評論過這一事件,而伏爾泰和盧梭在地震發(fā)生時(shí)都處在思想的成熟期,圍繞地震的爭論甚至直接導(dǎo)致了二人的最終決裂。從某種意義上說,對這場地震的看法與他們一些最根本的哲學(xué)思想相關(guān)。

    伏爾泰在地震發(fā)生后第二年就寫了兩首長詩《里斯本的災(zāi)難》和《自然法》,盧梭在看到詩后,給他寫了一封長信,就是著名的《論神意書》,但伏爾泰一直沒有正面回應(yīng)此信。幾年之后,伏爾泰匿名出版了小說《老實(shí)人》,盧梭認(rèn)為那就是對他的回應(yīng);而盧梭后來在《愛彌爾》中所寫的薩瓦神父的告白,據(jù)說又是對伏爾泰的回應(yīng)。這些芥蒂終于導(dǎo)致了二人最終因《論神意書》的出版糾紛而徹底決裂。

    在地震發(fā)生之時(shí),確實(shí)頗有宗教人士像《老實(shí)人》中描寫的那樣,把地震當(dāng)成對人類罪孽的懲罰,雖然并不像小說中諷刺得那么可笑。不過,伏爾泰嚴(yán)肅對待的,并不是這樣的天譴論者,而是像龐格羅斯那樣的哲學(xué)家,或者說,他真正挑戰(zhàn)的乃是曾經(jīng)相信一切皆善的過去的自己。而這恰恰觸及了十八世紀(jì)啟蒙思想中爭論非常激烈的神義論問題。導(dǎo)致伏爾泰和盧梭決裂的思想原因,正是對神義論的不同理解。

    一七一○年,萊布尼茨以法文出版了著名的《神義論》(Theodicée),明確以樂觀主義的“神義論”概念詮釋基督教傳統(tǒng)中“存在的巨鏈”的說法。在他看來,現(xiàn)存的世界是上帝所能創(chuàng)造的最好的世界,其中的一切存在物都嚴(yán)格按照上帝規(guī)定的秩序排列,形成一個(gè)連續(xù)的、充盈的巨大鏈條,并不存在真正的罪惡和不完美,表面上的不完美都服務(wù)于整體的和諧完美。萊布尼茨的觀點(diǎn)很能代表十八世紀(jì)前半期的樂觀主義思潮,而英國詩人蒲柏于一七三三至一七三四年完成的長詩《論人》(Essay on Man)則是對萊布尼茨神義論思想的詩歌圖解,其中的名言“存在的都是對的”(Whatever is right)代表了十八世紀(jì)歐洲人天真的樂觀主義思想。他甚至談到,如果地震或風(fēng)暴毀滅了整個(gè)城市乃至整個(gè)民族,那也遵循宇宙間普遍的大法。自然是不會犯錯(cuò)誤的。

    早年的伏爾泰非常推崇蒲柏,說他的《論人》是“任何語言中不曾有的,最美、最杰出、最高貴的教育詩歌”,甚至還親自作詩模仿。但是,身邊的苦難使伏爾泰就像老實(shí)人一樣,逐漸對自己曾深信不疑的樂觀主義發(fā)生了動(dòng)搖,而里斯本地震使他最深地表達(dá)了這種懷疑,《老實(shí)人》則是對這一問題的進(jìn)一步思考。

    不過,伏爾泰在《里斯本的災(zāi)難》和《老實(shí)人》中是否真的與樂觀主義徹底決裂,學(xué)者們卻并未達(dá)成一致意見。一種很有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為,里斯本地震后的伏爾泰徹底否定了樂觀主義。但也有人認(rèn)為,前后期伏爾泰并沒有看上去那么大的斷裂。比如卡爾·貝克爾就說,伏爾泰始終是一個(gè)樂觀主義者,只不過不再是一個(gè)“天真的樂觀主義者”。按照這種觀點(diǎn),伏爾泰只不過修正了蒲柏的樂觀主義中過于天真的部分,但并未放棄樂觀主義本身。

    《里斯本的災(zāi)難》的副標(biāo)題是“對‘存在的都是對的這句格言的探詢”(examen de cet axiom: Tout est bien)。伏爾泰在詩序開始就談到了他的用意:“對于那些親眼看到這些災(zāi)難的人來說,‘存在的都是對的這句格言就顯得夸張了。無疑,萬事都是神意安排的,但很久以來就很明顯,神意對萬事的安排并非意在提升其塵世的快樂?!?/p>

    隨后,伏爾泰列舉了對蒲柏的名言的種種誤解,其中最主要的,就是那些要絞死龐格羅斯的教士們的觀點(diǎn),然后這樣闡釋自己的立場:“《里斯本的災(zāi)難》的作者并不想攻擊偉大的蒲柏,而是自始至終熱愛他和崇敬他;他幾乎在所有細(xì)節(jié)上都同意蒲柏,只是更同情人的悲慘;但他要攻擊那對新格言‘存在的都是對的的濫用。他指出這樣一個(gè)古老但可悲的事實(shí),這也是所有人都承認(rèn)的,即世上存在罪惡;他承認(rèn),‘存在的都是對的這句話,如果從積極的意義上理解,而不將對快樂狀態(tài)的希望放到未來,只會傷害我們當(dāng)前的悲慘。”

    在《哲學(xué)辭典》中,伏爾泰專門有一個(gè)辭條解釋“存在的都是對的”,對蒲柏就沒有這么客氣了。他說,如果把這句話理解為,“一切都是被安排的,一切都有秩序”,那是對的。但如果把這理解為,“誰都過得很好,沒有人受苦”,那就不對了。而這后者,正是蒲柏自己的理解。

    如果就在地震吞噬了那么多城鎮(zhèn)的時(shí)候,有哲學(xué)家面對那些好不容易從廢墟中跑出來的人大喊:“這些都服務(wù)于總體的好;那些死去的人的后代將提升他們的命運(yùn);泥瓦匠將會在重修房屋中賺錢,野獸們可以去吃廢墟下掩埋著的尸體;這是必然的原因?qū)е碌谋厝唤Y(jié)果;你自己的不幸不算什么,但會有助于總體的好。”如果是這樣,這種演說無疑和地震一樣殘忍,《里斯本的災(zāi)難》所針對的,正是這樣的濫用。而這就是龐格羅斯那種天真的樂觀主義,也是蒲柏的本來意思。曾經(jīng)極為崇拜蒲柏的伏爾泰借著糾正誤解的借口,無疑是想重新詮釋蒲柏的名言。他已經(jīng)無法贊同蒲柏的理論,但仍然欣賞這句話中體現(xiàn)出的樂觀主義。

    在伏爾泰看來,龐格羅斯那樣的神義論表面上是樂觀主義,實(shí)際上卻是非常冷酷的。因?yàn)椋凑者@種思想,所有的災(zāi)難和痛苦都罪有應(yīng)得。面對地震之后的慘象,這樣的思想將是極為可怕的:

    比如,當(dāng)你聽到他們那可憐的、斷斷續(xù)續(xù)的呼喊,

    當(dāng)你看到他們的骨灰上冒起的青煙,

    那么,你會認(rèn)為這就是永恒之法嗎?

    如果你看到這些事實(shí),這恐怖的景象,

    你會認(rèn)為他們的死是罪有應(yīng)得嗎?

    那被抱在母親的胸前,流著血的嬰兒,

    你能說他們有什么罪過嗎?

    難道在這坍塌的里斯本,

    你能找到比花天酒地的巴黎更多的罪孽?

    比起崇尚奢靡的倫敦,

    里斯本的放蕩豈敢媲美?

    但大地吞噬了里斯本;法蘭西的輕狂兒女們

    還延續(xù)著無度的宴飲,跳著瘋狂的舞蹈。

    伏爾泰說這種神義論是對蒲柏的樂觀主義的歪曲,在某種意義上是對的。因?yàn)槠寻氐脑?,是讓人們對幸福生活充滿更大的希望;但若以蒲柏的“存在的都是對的”來解釋里斯本這樣的災(zāi)難,則無異于為災(zāi)難和罪惡正名,反而陷入了一種冷酷的宿命論,與蒲柏的初衷相去甚遠(yuǎn)。伏爾泰質(zhì)疑的,并不是樂觀主義本身;但他從萊布尼茨—蒲柏的神義論中確實(shí)發(fā)現(xiàn)了自相矛盾之處。

    萊布尼茨的神義論建立在他對“存在的巨鏈”的重新理解之上,而伏爾泰對這一神義論的揚(yáng)棄,也正是基于對存在巨鏈的又一詮釋。他在《里斯本的災(zāi)難》的一個(gè)長注里講出了自己對于存在巨鏈的理解:

    宇宙間的那個(gè)鏈條并不像有些人認(rèn)為的那樣,是個(gè)連接所有存在物的規(guī)則的階梯。非??赡?,在人和野獸之間有巨大的距離,就像在人和更高的自然之間那樣;同樣,在上帝和所有被造物之間,也有無限距離。

    按照啟蒙時(shí)代比較流行的理解,存在的巨鏈應(yīng)該是一個(gè)不間斷的、規(guī)則的鏈條,從最高的存在到最低的存在物之間,按照規(guī)律逐漸下降,在兩個(gè)差別較大的物種中間不可能有空缺,必然存在過渡物種。這一觀念曾經(jīng)使洛克感到不安,因?yàn)樵谏系叟c人之間的距離是如此之大,而人們只知道這之間有天使。因此他推論出,如果有存在的巨鏈,則在人與最高存在物之間,必然存在很多物種,是人所不曾知道的。而今,伏爾泰從另外一個(gè)角度來質(zhì)疑這一說法:既然各種物種之間的差別如此之大,那么,存在的巨鏈就不是一個(gè)規(guī)則的階梯。這無異于否定了萊布尼茨—蒲柏神義論的宇宙論基礎(chǔ)。如果萬物之間不是規(guī)則地逐層排列的,而是雜亂無章的,那還談得上什么“預(yù)訂和諧”?伏爾泰明確地指出,“說任何一顆原子被拿走,世界就無法存在,那是根本不對的”。隨后,他更系統(tǒng)地批駁了萊布尼茨的宇宙論:

    杰出的哲學(xué)家萊布尼茨憑著無與倫比的天才,認(rèn)可和捍衛(wèi)了事件之間的關(guān)聯(lián);這需要解釋一下。所有的物體依賴于別的物體,所有的事件依賴于別的事件。這是不能否認(rèn)的;但是,并不是所有的物體都是支持宇宙和維護(hù)其秩序所必需的;在事件的總體系列中,也不是每個(gè)事件都必不可少。一滴水或是一粒沙并不能在整個(gè)體系中帶來革命。

    不僅自然世界是這樣,歷史事件也是一樣。伏爾泰舉例說,如果愷撒的母親不生愷撒,世界歷史恐怕就會非常不同,但愷撒究竟向右邊還是向左邊吐痰,卻無關(guān)宏旨。由此可見,有些事件會有結(jié)果,但有些沒有。很多事情發(fā)生了就過去了,沒有任何影響。因此,某種物質(zhì)若有一小點(diǎn)增加或減少,稍微偏離規(guī)律,根本不會影響到存在的巨鏈。

    這條巨鏈并不是絕對的充盈(plenum)……不是每個(gè)空間都被充滿。因此,物體并不是從原子到最遠(yuǎn)的恒星這樣過渡的。因此,在有感覺的不同存在物之間,可能就存在極大的距離,沒有感覺的物體之間也可能有。那么,我們就不能確定,人一定要被放置在如此環(huán)環(huán)相連的不間斷鏈條中。所謂萬物都被連在一起,只是說明,萬物都被規(guī)則地放置在其各自的秩序上。

    推論到最后,伏爾泰所能接受的只有,萬物各有其應(yīng)該的位置;但萬物之間并不存在可以辨識的聯(lián)系。宇宙間和人類歷史上都有各種偶然性,并不是一切的發(fā)生都是必然的;即使是必然的事情,由于并不嚴(yán)格遵循規(guī)律,也是人所無法認(rèn)識的。他在另外一個(gè)注里又說:

    很顯然,人若沒有外在的幫助,不可能得到這種知識。人腦都是從經(jīng)驗(yàn)獲得知識的;但沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以幫我們看透我們的存在之前有什么,看透這之后有什么,甚至看透現(xiàn)在是什么在支撐這一切。我們怎樣獲得了生命?它所依賴的生命之泉是什么?我們的頭腦怎么會有觀念和記憶?我們的四肢如何遵從意志的每種運(yùn)動(dòng)?對這些我們一無所知。我們的星球是唯一有人居住的嗎?它是在別的星球之后被創(chuàng)造的,還是同時(shí)被造的?每種植物是從第一種植物變化來的嗎?所有的動(dòng)物物種都是第一對動(dòng)物的后代嗎?最深邃的哲學(xué)家也不比最無知的人更能解決這些問題。

    既然宇宙不是那么規(guī)則的體系,既然有很多偶然的事件發(fā)生,既然人根本沒有能力理解萬事之間的關(guān)聯(lián)和規(guī)律,這無異于徹底否定了“預(yù)訂和諧”的可能。這樣,地震的發(fā)生完全可能是偶然的,它發(fā)生在哪里,會砸到哪些人,也是完全無緣由的。如果真是這樣,則人們完全無法掌握自己的命運(yùn),生死禍福根本沒有任何原因,好人完全可能遭受無妄之災(zāi),壞人完全可能享受頤養(yǎng)之福,沒有什么根據(jù)可言。那豈不是比蒲柏還要無情嗎?

    伏爾泰在《老實(shí)人》中描寫的,就是這樣一個(gè)完全受偶然性主宰的世界。小說中的每個(gè)人都會被毫無緣由地卷入一個(gè)又一個(gè)的厄運(yùn)當(dāng)中,都自以為是命運(yùn)最悲慘的人。沒有人能掌握自己的命運(yùn),誰也不知道未來會發(fā)生什么。龐格羅斯自始至終都堅(jiān)信蒲柏的信條,但他自身的遭遇卻一次次摧毀這一理論。

    盡管如此,伏爾泰還不愿意像休謨和康德那樣徹底否定充分理性原則。他之所以修正萊布尼茨—蒲柏的樂觀主義,就是因?yàn)樗麄儤酚^得不夠徹底。就像他在《哲學(xué)辭典》中所說的,“存在的都是對的”這一教條“根本無法安慰人,反而給人們帶來絕望”。但他也許沒有想到,自己卻走到了更加殘酷的一個(gè)結(jié)論,使他自己都不敢接受。于是,他在前引的論存在巨鏈的長注中繼續(xù)寫道:“上帝是這秩序的原因和管理者。荷馬筆下的朱庇特是命運(yùn)的奴隸;但是,根據(jù)更理性的哲學(xué),上帝是命運(yùn)的主宰。奧古斯丁說:‘在正義的上帝面前,沒有人會無辜受苦。這位圣徒的格言的意思是:在正義上帝的管理下,凡是受苦的,沒有不是罪有應(yīng)得的?!?/p>

    伏爾泰似乎又繞了回來。既然受苦的人都是罪有應(yīng)得,那些慘死在地震中的嬰兒豈不還是有罪的嗎?正如他在詩中說的:

    這是你應(yīng)該解開的命運(yùn)的紐結(jié),

    你若否認(rèn)我們遭受的惡,你怎么來治療呢?

    伏爾泰仍然堅(jiān)決認(rèn)為,世界上確確實(shí)實(shí)存在著罪惡。既然如此,上帝為什么會允許那么多人無辜受苦呢?伏爾泰回到了曾經(jīng)困擾萊布尼茨的那個(gè)基督教的神義論問題:萬能而至善的上帝,為什么會允許罪惡的存在?

    上帝曾經(jīng)在地上與人類住在一起,

    而今罪惡卻充滿人心;

    一個(gè)高傲的智者喊著說:他無力做到;

    另一個(gè)回答:他能做,但他不愿意。

    萬能的上帝怎么可能無力消除罪惡?如果他可以做到卻不愿,那就不是至善的?面對這樣的爭論,伏爾泰甚至像培爾(Pierre Bayle)一樣,考慮過摩尼教的二元論。他在《老實(shí)人》中借馬丁之口說:“先生,我們國家的教士們指控我是索尼齊教徒,但事實(shí)上我是個(gè)摩尼教徒……魔鬼到處插手人間事務(wù),我肯定,他附在我的身上就像附在其他人身上一樣。我要告訴您,放眼全球或者說這個(gè)小球,我認(rèn)為上帝把它交給一個(gè)專干壞事的家伙?!?/p>

    但伏爾泰也像培爾一樣,并不甘心接受這種異端邪說。他在《里斯本的災(zāi)難》中舉出了各種神義論的解決方式之后,認(rèn)為這些都比不上培爾的,因?yàn)榕酄柾品艘磺薪鉀Q方式,認(rèn)為惡的存在問題根本不可能有理性的解決。當(dāng)年萊布尼茨寫《神義論》,就把培爾當(dāng)成了自己的批判對象;而今,曾經(jīng)盛贊蒲柏的伏爾泰竟然轉(zhuǎn)到了培爾那邊,可見他確實(shí)改變了立場。

    不過,對于培爾這種徹底的懷疑主義,伏爾泰仍然不愿意全盤接受。他認(rèn)為,雖然培爾成功地推翻了所有體系,但他同樣也在反對自己的信念。或許真正令伏爾泰不安的,并不在于培爾無法建立一套思想體系,而是因?yàn)?,追隨培爾勢必徹底背離樂觀主義。滿懷悲憫之心的伏爾泰,還是希望為人類的幸福找到依托。

    對存在巨鏈的逼問已經(jīng)使伏爾泰無法回到萊布尼茨的預(yù)訂和諧論,因?yàn)檫@個(gè)充滿偶然性的世界已經(jīng)不可能是好的了。在《老實(shí)人》中,人們在經(jīng)歷了種種災(zāi)難之后,并沒有回到樂園里,過起幸福的生活,而是陷入了無休止的空虛和無聊當(dāng)中。不僅顛沛流離的生活是悲慘的,就連和平安靜的生活也毫無幸??裳?。伏爾泰要為樂觀主義留一塊地盤,已經(jīng)不可能在塵世中找到:

    “一切都會好的”,這個(gè)希望足以支撐人類;

    “一切都是好的”,這卻只是虛妄的幻象。

    現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是悲慘和不確定的。唯一支撐人們的,是對于來世的美好生活的希望。伏爾泰把蒲柏的格言改成了“一切都會好的”,似乎保留了樂觀主義的基調(diào),但其含義已大不相同了。

    在《里斯本的災(zāi)難》的末尾,伏爾泰總結(jié)了他思想的變化:

    我謙卑地嘆息著,柔順地承受著痛苦,

    不再攻擊神意的道路。

    在年輕的時(shí)候,我曾經(jīng)在艱苦中更輕松地歌唱

    溫柔享樂的律,但這律卻把人類帶入了歧途。

    時(shí)過境遷;年齡和操勞教育著我,

    我雖然錯(cuò)解了必朽者的軟弱,

    我在這黑暗中還在尋求真理之光,

    沒有什么抱怨,我服從命運(yùn)。

    就連龐格羅斯都意識到,原來伊甸園中的人不是要享樂的,而是要?jiǎng)趧?dòng)的。于是,《老實(shí)人》中的人們都認(rèn)真地過起日子來,在辛苦的勞作中慢慢培養(yǎng)起一點(diǎn)點(diǎn)希望。在塵世中,并不存在可以安享的幸福,只有追求幸福的勞作。一旦人們以為這勞作已經(jīng)帶來了幸福,那就立即犯下了又一個(gè)錯(cuò)誤。所以,每當(dāng)龐格羅斯心滿意足地說什么“最完美的世界里,事事相連”的時(shí)候,老實(shí)人就提醒他:“講得很對,不過,還是把我們的園地種好更重要。”

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