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    一個傳統(tǒng),兩次革命

    2009-12-18 03:41余英時
    讀書 2009年3期
    關(guān)鍵詞:李約瑟天文科學

    余英時

    我的老朋友陳方正兄費了多年功夫,終于完成了這部巨著:《繼承與叛逆——現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方》。早在撰寫期間方正便已約我為此書寫序。雖然我是一個十足的科學門外漢 (ignoramus),當時卻一諾無辭,大膽地接受了這任務(wù)。這不僅僅因為我們之間存在著半個世紀的友誼,更因為本書的主旨涉及了我所關(guān)懷的中西文化異同問題。

    我最初打算就本書的主題做點獨立研究,如稍有所得,則可以和方正的基本論點互相印證。這是我為友人學術(shù)著作寫序的習慣,雖然比較費力,卻也頗有切磋之樂。但開始寫序恰值病后,我的精力尚未恢復到可以發(fā)篋攤書、左右采獲的狀態(tài),因此原有想法不得不加修正。在這篇序文中,我希望我的陳述有助讀者。

    首先,我必須鄭重指出,這是一部出色當行的西方科學與科學思想的發(fā)展史。作者從四五百種古今文獻中鉤玄提要,建構(gòu)出一部簡明流暢的歷史敘事,真正達到了深入淺出、舉重若輕的境界。但本書的成就和價值則遠不止于此。這是因為作者的動機不僅僅在于整理出一部西方科學史,而是以此為階梯,去探索一個更重大的歷史和文化問題,即是本書副題:“現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方?”但要澄清這一問題,科學史本身是無能為力的,至少是不足夠的;研討的范圍必須從科學史推廣到西方思想史與文化史的整體。我相信細心的讀者不難發(fā)現(xiàn):本書在科學史敘事的后面不但襯托著一層西方哲學史,而且還隱現(xiàn)著一套西方文化史。

    但本書的深度尚不盡于此。“現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方”的問題其實是對于另一重大問題的答復:“現(xiàn)代科學為何沒有出現(xiàn)于中國?”正如本書“導言”中所顯示,這兩個問題其實是“李約瑟問題”(The Needham question)的一體之兩面:“何以現(xiàn)代科學出現(xiàn)于西方而非中國?!焙茱@然,作者筆下寫的是西方科學史,心中關(guān)懷的卻是科學與中國文化之間的關(guān)系;全書的設(shè)計和論辯方式也有意無意地針對著“李約瑟問題”而發(fā)。在“導言”與“總結(jié)”中,我們清楚地看到,作者對于李約瑟的《中國科學技術(shù)史》(Science and Civilization in China)以及其他相關(guān)論著,不但有深入的理解,而且評論得非常中肯。

    現(xiàn)在讓我以簡化的方式說一說本書作者與李約瑟的分歧所在,然后再表示一點我自己的看法。問題當然要從李約瑟開始。李約瑟至遲在一九四三年訪華時便已堅信:中國的“科學與技術(shù)”在十六世紀以前一直是領(lǐng)先西方的,但此后科學在西方突飛猛進,在中國反而停滯不前了。因此他拒絕接受早期中國學人的看法,即科學是西方文化的產(chǎn)物。一九七五年,我和他在香港中文大學有過一次對談,至今記憶猶新。我提到馮友蘭早年那篇《中國為何沒有科學?》的英文文章,他立即說:“馮的問題根本便提錯了。中國缺少的不是科學,而是現(xiàn)代科學。”李約瑟以畢生精力,先后糾合了多位專家,終于完成《中國科學技術(shù)史》的編寫。這當然是二十世紀學術(shù)史上的不朽盛業(yè)。這部七大卷二十多分冊的巨制將中國史上科技發(fā)明的輝煌紀錄和盤托出,證實了他關(guān)于“中國有科學”的論斷。

    但是,李約瑟雖然為我們提供了無數(shù)有關(guān)中國科學史的基本事實,卻亦未能對自己的問題給予令人滿意的答案:“為何中國在科技發(fā)展上長期領(lǐng)先西方,而現(xiàn)代科學竟出現(xiàn)于西方而不是中國?”他在全書最后一冊以及其他相關(guān)論著中曾試做種種解答,然而往往語焉不詳,以至他的傳記作者也不甚信服其說,而評之為“見樹不見林”。這里讓我順便提一下席文(Nathan Sivin)教授的看法。他最近評論李約瑟《中國科學技術(shù)史》的“總結(jié)”,即第七卷第二分冊,曾對“李約瑟問題”表示過下列意見:關(guān)于歷史上未曾發(fā)生的問題,我們恐怕很難找出其原因來,因此我們與其追究“現(xiàn)代科學為何未出現(xiàn)在中國?”不如去研究“現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)在西方?”如果我的理解不錯,那么本書作者與席文的看法可以說是不謀而合。前面指出本書的最大貢獻便在于交代了“現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方”這一根本問題,而且交代得原原本本,系統(tǒng)分明??梢姳緯∏》狭讼牡淖罡咂诖?。

    為什么本書作者在這一基本問題上與李約瑟有分歧,與席文卻不謀而合呢?我認為關(guān)鍵便在于彼此對“現(xiàn)代科學”的概念有不同理解。早在一九七四年,李約瑟便告訴我們:他把“現(xiàn)代科學”看做大海,一切民族和文化在古代和中古所發(fā)展出來的“科學”則像眾多河流,最后都歸宿于此大海,并且引用了“百川朝宗于?!边@一生動成語來比喻此現(xiàn)象。很顯然,他將“科學”從文化的整體脈絡(luò)中抽離了出來,作為一種特殊的事象來處理。不但如此,他基本上認為中國和西方的科學傳統(tǒng)走的是同一條路(the same path),今天已匯聚在“現(xiàn)代科學”之中。另一方面,他也指出,席文的見解和他不同,判定中、西“科學”各自“分途”(separate paths)進行。盡管如此,李約瑟還是相信,中國科學的“殊途”并不妨礙將來“同歸”于“現(xiàn)代科學”??芍闹械摹艾F(xiàn)代科學”是普世性的,與民族或文化的獨特背景沒有很大關(guān)系。

    本書作者則不但同樣相信不同文化中的“科學”各自分途發(fā)展,而且還更進一步認為科學研究的傳統(tǒng)無不托根于其獨特的文化整體之中,因此絕不可能脫離其文化母體而被充分認識。西方科學尤其如此,因為如作者所云,它恰恰是“西方文明大傳統(tǒng)最核心的部分”。根據(jù)這一基本認識,作者將西方科學傳統(tǒng)的特征概括成以下兩項:第一,它和“整個西方文明是同步發(fā)展,密切結(jié)合,無從分割的”。第二,它雖然可以清楚劃分為三個歷史階段,但從古希臘開始,通過中古歐洲吸收伊斯蘭科學,到十六世紀以下的現(xiàn)代科學,作為一整套學術(shù)體系,它仍然是一脈相承、推陳出新而發(fā)展出來的。這兩點概括都建立在堅強的史實之上,而作者識斷之精也由此可見。

    作者對本書內(nèi)容的取舍做了一個扼要的說明。他說:“本書以數(shù)理科學即數(shù)學、天文學、物理學等可以量化的科學為主,實際上可以說幾乎沒有涉及化學、生物學、醫(yī)學等領(lǐng)域……原因也是眾所周知的,那就是:現(xiàn)代科學的出現(xiàn)毫無疑問是通過數(shù)理科學即開普勒、伽利略、牛頓等工作獲得突破,而且此后三百年的發(fā)展顯示,現(xiàn)代科學其他部分也莫不以數(shù)學和物理學為終極基礎(chǔ)?!蔽冶仨氞嵵氐靥嵝炎x者,這幾句話是作者對西方科學傳統(tǒng)“探驪得珠”的見道之語,千萬不可輕易放過。本書勝義紛披,讀者隨處可自得之。限于篇幅,這里我只能就西方數(shù)理科學的問題稍稍引申作者的論點,然后回到“李約瑟問題”做一結(jié)束。

    本書在“總結(jié)”第一段說,現(xiàn)代科學是“拜一個傳統(tǒng),前后兩次革命所賜”,實有畫龍點睛之妙。所謂“一個傳統(tǒng)”即指從古希臘到現(xiàn)代的自然科學都在同一研究傳統(tǒng)之內(nèi):“現(xiàn)代科學”之出現(xiàn)雖然是由一次突破性的飛躍所導致,但在性質(zhì)上仍與古希臘科學同條共貫。所謂“兩次革命”,指運用精確的數(shù)學以量化自然界的研究,天文學和物理學便是其中成績最為卓著的兩個部門。通常我們用“科學革命”一詞來指稱十六七世紀的一系列重大突破。但作者特別提醒我們:十六七世紀的“科學革命”已是第二次了,第一次則在古代希臘,即柏拉圖接受了畢達哥拉斯教派對于數(shù)學的無上重視,在他的“學園”中全力推動數(shù)學研究以探求宇宙的奧秘。其中細節(jié)見本書第四章,這里毋須贅言。我認為作者這一提示非常重要,因為這一點正是西方科學傳統(tǒng)的靈魂所在。而且作者這一說法絕不是向壁虛構(gòu),前人也早有見及者,不過沒有像作者表達得這樣一針見血罷了。例如柯林武德 (R.G. Collingwood) 在《自然的觀念》一書中便特別提出“自然科學中的畢達哥拉斯革命”(the Pythagorian revolution in natural science) 并闡明其何以獲得驚人的成功。

    上面分析作者對于西方科學的特征所做的種種描述,似乎可以用一句話加以概括,即“自然世界研究的數(shù)學化”,因為在西方一般相關(guān)文獻中“數(shù)學化”(mathematicization)一詞常常是和科學分不開的。甚至在社會科學的領(lǐng)域,經(jīng)濟學因為數(shù)學化比較成功,才被承認具有較高的“科學的身份”,而非社會學或政治學所能企及。

    西方科學既以“數(shù)學化”為其最主要的特征,則它與中國的科學傳統(tǒng)自始即分道揚鑣。這一巨大差異在中、西數(shù)學上便有極清楚的表現(xiàn),本書“導言”已涉及此點。明末徐光啟曾由利瑪竇口授譯出《幾何原本》前六卷,他在比較中國《九章算術(shù)》與西方數(shù)學之后指出:“其法略同,其義全闕?!北緯髡呓忉屵@兩句話說:

    中國與西方數(shù)學的根本差別,即前者只重程序(即所謂“法”),而不講究直接、詳細、明確的證明(即所謂“義”)……

    其實我們也可以換一個角度,說“法”指計算的技術(shù),而“義”則指原理。中國計算技術(shù)往往是相應(yīng)于公私生活中的實際需要而發(fā)展起來的,但數(shù)學原理則似少有問津者。所以徐光啟因《九章算術(shù)》而發(fā)出“其義全闕”的感嘆。我們只要一檢其中自《方田》、《粟米》以至《商功》、《均輸》、《方程》各章的實例,對此便可了無疑義。不但數(shù)學如此,醫(yī)學亦然,陳寅恪說:“中醫(yī)有見效之藥,無可通之理?!迸c徐光啟的話恰可互相印證。

    徐光啟雖然如作者所云對西方數(shù)學“心悅誠服”,但他是否充分了解數(shù)學在西方科學傳統(tǒng)(當時方以智稱之為“質(zhì)測之學”)中的至尊地位,則尚待進一步探討。一般地說,中國學人遲至十九世紀中葉以后才對這一方面獲得比較清楚的認識,如馮桂芬(一八○九——一八七四)與李善蘭(一八一○——一八八二)兩人當可為其代表。這是因為他們都研究西方數(shù)學而卓有成績的緣故。馮氏在《校廬抗議·采西學議》中明確指出,數(shù)學為西學之源頭所在,格致諸學皆由此出。李氏則代表當時西方數(shù)理在中國的最高水平:他和威烈亞力(Alexander Wylie, 一八一五——一八八七)合作,譯完《幾何原本》其余部分(卷七至十五),于一八五八年以《續(xù)幾何原本》的書名刊行;此外還有多種有關(guān)數(shù)理的譯著問世,并已開始翻譯牛頓的《自然哲學之數(shù)學原理》(定名為《奈端數(shù)理》),可惜未能終卷。由于他的造詣最高,為西方在華專家所特別推重,所以清廷設(shè)同文館,聘他為數(shù)學總教席,在任共十三年(一八六九——一八八二)。李善蘭(字壬叔)是一位數(shù)學天才,他的朋友王韜(一八二三——一八九七)記他的話說:

    壬叔謂少于算學,若有天授,精而通之,神而明之,可以探天地造化之秘,是最大學問。

    這幾句話證明他對西方數(shù)學與自然科學的關(guān)系已有透辟的認識了。但達到這種理解并非易事。王韜雖自稱在“西館十年,于格致之學,略有所聞”,但仍不能接受李氏對“算學”的評價;囿于中國傳統(tǒng)的觀念,他竟說:“算者六藝之一,不過形而下者耳?!辈贿^與當時一般士大夫相比較,王氏的識見已遠為超出。試看下面的故事:

    清晨,湖南樊吉山來訪。吉山名川……甚慕算法天文及讖緯占望之學,以為泰西人素精于此,必有妙授?!柚^之曰:“西人天算,與中華所習術(shù)數(shù)不同,斷不可誤會也。”

    可知在絕大多數(shù)中國士人心中,西方算學、天文是和讖緯、占星、望氣之類的“術(shù)數(shù)”屬于同一范疇的。王韜能立即指出這是“誤會”,足見他對西方“格致之學”雖未“入室”,至少已“登堂”了。

    從以上所引明、清數(shù)學家對于西方數(shù)理的認識來看,則中國科學從未走上“數(shù)學化”的道路,其事昭然,已無爭論的余地。從這一根本分歧出發(fā),讓我表示一下對于所謂“李約瑟問題”的看法。

    首先必須聲明,我對“李約瑟問題”的觀點基本上是和作者一致的。作者引了幾位西方科學史家對于這個問題的負面評論,我讀來并不感覺這是西方中心論的偏見。相反地,把西方科學傳統(tǒng)理解為西方文化整體的一個有機環(huán)節(jié),是很有說服力的。另一方面,李約瑟在他的不朽巨構(gòu)中發(fā)掘出無數(shù)中國科技史上的重要成就,自然是有目共睹,但這些成就大體上仍不脫徐光啟所謂“其義全闕”的特色。這當然是由于中國過去關(guān)于技術(shù)的發(fā)明主要起于實用,往往知其然而不深究其所以然。若與西方相比較,中國許多技術(shù)發(fā)明的后面,缺少了西方科學史上那種特殊精神,即長期而系統(tǒng)地通過數(shù)學化來探求宇宙的奧秘。所以中國史上雖有不少合乎科學原理的技術(shù)發(fā)明,但并未發(fā)展出一套體用兼?zhèn)涞南到y(tǒng)科學。李約瑟討論中國科學思想的進展,特別推重“道家”的貢獻。他似乎不曾注意,莊子既主張“六合之外,圣人存而不論”,又表示“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已”,這兩種態(tài)度兩千多年來影響士人的求知的取向極大,而適與西方科學精神互相鑿枘。如果一定要在中國思想流派中找出一家與西方科學精神最相近的,我個人認為只有程、朱一系“格物致知”的理學足以當之。其中朱熹尤其值得注意,他自記“某五六歲時,心便煩惱:天體是如何?外面是何物?”可見他的好奇心最早是從“六合之外”開始的。這樣的心理傾向若在西方的文化環(huán)境中很容易走上自然科學的路。明、清中國學人用“格物致知”來翻譯西方的“科學”,可以說是順理成章的事。但理學畢竟是中國文化的結(jié)晶,其終極關(guān)懷仍落在“六合之內(nèi)”,也就是“人間世界”的秩序。關(guān)于這一點,我已詳論之于《朱熹的歷史世界》,這里不必涉及??傊?,我認為中國沒有產(chǎn)生系統(tǒng)的科學,其一部分原因是和中國文化和思想的取向密切相關(guān)的。

    中西對自然現(xiàn)象的探究既然自始便“道不同,不相為謀”,則所謂“李約瑟問題”只能是一個“假問題”(pseudo-question)。我們可以用“科學”一詞指所有關(guān)于自然現(xiàn)象的探究。在這一最寬松的定義下,我們當然可以說“西方科學”、“中國科學”。但事實上,中、西這兩種“科學”同名而異實;二者并不能用同一標準加以測量或比較,也就是“incommensurable”的。這好像圍棋和象棋雖同屬于“棋”類,卻是完全不同的兩套游戲?!袄罴s瑟問題”說:中國的“科學”曾長期領(lǐng)先西方,但十六世紀以后“現(xiàn)代科學”在西方興起,于是將中國遠遠拋在后面了。這無異于說,某一圍棋手的“棋藝”曾長期領(lǐng)先某一象棋手,但今天后者的“棋藝”突飛猛進,已遠遠超過前者了。通過“棋”的模擬,我們不必再多說一句話,已可知“李約瑟問題”是根本不能成立的,中、西“科學”之間無從發(fā)生“領(lǐng)先”與“落后”的問題。“中國科學”如果沿著自己原有的軌道前進,無論如何加速,也不可能脫胎換骨,最后與以“數(shù)學化”為特征的西方“現(xiàn)代科學”融合成一體。

    今天一提及“科學”這一概念,我們立刻想到的必然是西方的現(xiàn)代科學,而不是中國過去的“四大發(fā)明”之類。“五四”時代中國知識人熱烈歡迎“賽先生”,也正是因為他代表著西方文化的精粹。在這一意義上,中國過去并沒有一種系統(tǒng)的學術(shù)相當于西方的“科學”并足以與之互較長短。關(guān)于這一點,我們只要稍稍檢查一下《四庫全書總目提要》(以下簡稱《提要》),問題的癥結(jié)便無所遁形了?!短嵋范倬恚渲兄挥小白硬俊钡摹稗r(nóng)家”、“醫(yī)家”和“天文算法”六卷可以劃入“自然科學”的總類之中,但以《提要》而言,這三科不但分量較輕,而且處于中國學術(shù)系統(tǒng)的邊緣。分析至此,我們必須回顧一下“李約瑟問題”的一個基本預(yù)設(shè)。前面已指出,李約瑟預(yù)設(shè)中國傳統(tǒng)中的“科學”和西方“現(xiàn)代科學”是同一性質(zhì)的,不過相比之下遠為“落后”而已。所以他才強調(diào),中國傳統(tǒng)“科學”最后必然匯合于西方“現(xiàn)代科學”之中,如“百川朝宗于海”一樣。這個預(yù)設(shè)究竟是否站得住呢?如果僅僅空言論辯,問題當然永遠得不到答案。但幸而有一種客觀的歷史事實為我們提供了解答的途徑,即西方“現(xiàn)代科學”傳入中國以后,它和中國原有的“科學”之間究竟存在著何種關(guān)系。這一歷史事實得到澄清以后,我們才能對上述的預(yù)設(shè)有判斷的根據(jù)。這是一個大題目,自然無法在此展開討論。下面我僅引一個有趣的史例為證,便大致足以說明問題了。同治六年(一八六七)總理衙門決定在同文館中增設(shè)“天文算學館”,專授天文學和數(shù)學。這是西方現(xiàn)代科學正式進入中國教學系統(tǒng)的開始。為了取得更好的效果,主持其事的恭親王(奕欣)和文祥最初建議翰林、進士、舉人都可以申請入學,讀了三年天文、算學之后,即予以“格外優(yōu)?!钡纳贆C會。但這個計劃一提出便遭到以倭仁為首的保守派的激烈反對。保守派所持的理由以下面兩點最值得注意:第一,西方的數(shù)學、天文學不過是一種“機巧”,甚至可以視之為“異端之術(shù)數(shù)”,不但不足以“啟衰振弱”,甚至有害于“士習人心”。第二,“奉夷為師”,最后必將動搖士大夫的“忠君”意識。以這兩點理由為根據(jù),倭仁及其支持者在北京發(fā)起了一場運動,阻止科舉出身的人報考天文算學館。他們成功地制造出一種氣氛,使士階層中人深以入同文館為恥,以致最后總理衙門在奏折中抱怨:臣衙門遂無復有投考者。但保守派既不敢公開反對西方天文、數(shù)學的引進,那么誰來接受這種教育呢?當時有一位御史提出下面的建議:

    止宜責成欽天監(jiān)衙門考取年少穎悟之天文生、算學生,送館學習,俾西法與中法,互相考驗。

    這條建議恰好涉及西方現(xiàn)代科學和中國本土科學之間的交涉問題,讓我稍作分疏。

    首先必須指出,保守派對于天文、算學既無知識,也無興趣。他們之所以提出“欽天監(jiān)衙門”中的天文生、算學生,只是因為這是唯一以天文、算學為專業(yè)的技術(shù)人員,地位低下,與科舉正途中的“士”相去天壤。他們以“欽天監(jiān)衙門”的天文、算學代表“中法”,尤其是無知亂道;他們似乎不知道明、清之際天文、算學早已接受了耶穌會教士傳來的“西法”。湯若望(Adam Schall von Bell)即是順治時期的欽天監(jiān)。換句話說,保守派的建議完全出于貶抑西方天文、數(shù)學的動機,即視之為一種技術(shù),不值得“士”階層中人去浪費時間。所以“西法與中法,互相考驗”不過是一句門面語,其中絕無倡導中、西兩種“科學”交流之意。

    如果從官方設(shè)立天文算學館的角度出發(fā),問題便更清楚了。此館是在外籍顧問丁韙良(W.A.P. Martin)和赫特(Robert Hart)影響下成立的,赫特并于一八六六年為館中聘來了兩位歐洲教席。但天文算學館的范圍一直在擴張,除了天文、算學兩門外,還增設(shè)了物理學、化學、生物學及人體解剖學等;這些西方現(xiàn)代的新興學科在中國傳統(tǒng)的學術(shù)系統(tǒng)中是找不到相應(yīng)的部門的(中國原有的“物理”一詞,與西方的“physics”根本不能混為一談)。

    天文算學館的建立清楚地告訴我們,中國自始即把西方現(xiàn)代科學當做全新事物而加以吸收。無論是中國主持人或西方顧問都沒有考慮到中、西兩種“科學”研究的傳統(tǒng)應(yīng)當如何接軌的問題。嚴格地說,只有明、清之際數(shù)學領(lǐng)域中曾發(fā)生過所謂“中法”和“西法”的交涉,即《清史稿·疇人一》(卷五○六)所說:“泰西新法,晚明始入中國,至清而中西薈萃,遂集大成?!钡鞘攀兰o中葉以后傳來的現(xiàn)代天文、算學則又遠遠地超出過去的成績。例如同文館的算學總教席李善蘭曾與偉烈亞力合作,譯了許多有關(guān)天文、代數(shù)、解析幾何等最新的專著;他十分興奮,對朋友說:

    當今天算名家,非余而誰?近與偉烈君譯成數(shù)書,現(xiàn)將竣事。此書一出,海內(nèi)談天者必將奉為宗師。李尚之(按:李銳,一七六五—一八一四)、梅定九(按:梅文鼎,一六三三——一七二一)恐將瞠乎后矣。

    這幾句私下談話最能反映出李善蘭已完全信服了西方現(xiàn)代的天文學和數(shù)學,因此才毫不猶豫地斷定有清一代最負盛名的梅、李兩人在此一領(lǐng)域中“恐將瞠乎后矣”。李善蘭在這里所表明的恰恰是十九世紀中葉以來中國人接受西方現(xiàn)代科學的典型態(tài)度: 全面擁抱西方最新的天文學和數(shù)學,但不再重彈“中法”、“西法”互相“印證”的舊調(diào)。換句話說,這是在科學領(lǐng)域中進行最徹底的“西化”。而在這一過程中,中國以往的業(yè)績,包括天文、算學在內(nèi),都已處于若有若無的邊緣地位。當時士大夫幾無不視科學及科技為西方所獨擅,因此才有“西學”這一專詞的出現(xiàn),從馮桂芬的《采西學議》到張之洞的“西學為用”都是如此。他們并不認為中國也有一套可以與“西學”分庭抗禮的“科學”遺產(chǎn)。相反地,只有對科學完全無知而又敵視的保守派才會制造出“西學源出中國說”的奇談怪論。

    為了從歷史角度加強本書作者對于“李約瑟問題”的質(zhì)疑,上面我特別借著同文館設(shè)立天文算學館的例案,來觀察西方現(xiàn)代科學傳入中國的方式。與十七、十八世紀的情形不同,中國原有的科技成就在西方最新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明面前已“瞠乎后矣”,因此并未發(fā)生多少接引的作用。李約瑟所想象的“百川朝宗于?!钡臓顩r根本未曾出現(xiàn)。十九世紀晚期以來科學在中國的發(fā)展史事實上便是西方科學不斷移植到中國的過程,從局部一直擴展到全方位。今天中國的科學教育已完全與西方接軌了,在第一流的中國大學中,直接采用西方原作或者譯本作為教科書,是很普遍的。在這個明顯事實的面前,“李約瑟問題”已失去了存在的根據(jù)。

    以上是我對于本書學術(shù)價值和意義的一些初步體認。限于精力和時間,我只能就一兩大關(guān)鍵處稍申所見,以響應(yīng)作者的孤懷宏識。

    (《繼承與叛逆——現(xiàn)代科學為何出現(xiàn)于西方》,陳方正著,三聯(lián)書店即將出版)

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