論“實際”的語義和概念指向

摘要:“實際”的語義在生活中有不同的理解,要把握實際的科學(xué)內(nèi)涵就要把實際放在理論領(lǐng)域來理解。首先要區(qū)分“實際”與“實事”、“事實”、“實踐”等詞語的差別,從差別中把握實際的內(nèi)在規(guī)定性:即實際作為客觀存在的真實情況,它包括客觀存在的事物和人們的實踐活動兩種。其次,從學(xué)理上分析實際的存在狀態(tài)、分類和特性。最后,從理論聯(lián)系實際的角度出發(fā),分析實際的概念指向。

關(guān)鍵詞:實際 理論 含義

理論聯(lián)系實際是馬克思主義理論的基本命題,也是在理論學(xué)習(xí)和社會實踐過程中不斷強(qiáng)調(diào)的主要理念。然而,命題中的“實際”一詞在人們的使用中被賦予了很多內(nèi)涵;不僅如此,在學(xué)術(shù)專著和教科書中“實際”一詞也沒有明確的指向,這就給如何科學(xué)貫徹理論聯(lián)系實際造成了一些困難,甚至使這一科學(xué)命題流于口號式的話語。因此,有必要對“實際”這一概念作詞義上的辨析和學(xué)理上的解析。

一、 “實際”概念的語義辨析

關(guān)于“實際”,通常有日常用語中的詞義和理論語境中的詞義。日常用語詞義,是指在人們的日常生活中經(jīng)常使用某一詞語時所自發(fā)賦予該詞的含義,為大多數(shù)人所認(rèn)同和使用。[1]在日常用語中,“實際”相對于虛、空或無意思而言,是指現(xiàn)實有用、利益等意思,比如“來點實際的”、“某人太過實際”等。由此而言,日常語義中的“實際”由于人們的知識結(jié)構(gòu)和理解能力的差異,包含了不同層次的含義?？茖W(xué)的理解應(yīng)將實際放在理論的語境中去理解。在理論語境中,就需要把“實際”的概念與“實事”、“事實”和“實踐”等概念區(qū)別開來。

首先,“實事”是指客觀存在著的一切事物,就是客觀存在、實際情況,并且其中有著其本身固有而不是捏造的規(guī)律性,這些規(guī)律又是可以去“求”,即去“研究”的。 [2]由此可見, “實事”是客觀存在的事物,同時還與周圍事物存在聯(lián)系。所以,要用全面的、聯(lián)系的觀點去把握“實事”,并且“實事”作為一種客觀存在是隨著歷史發(fā)展不斷變化的,具有整體性、歷史性等特點。

其次,“事實”一詞在《詞源》中的解釋是:事實是指事情的真實情況,是對事物的實際情況的一種說明,即斷定,是人對呈現(xiàn)于感官之前的事物或其情況的一種判斷,是關(guān)于事物(及其情況)的一種經(jīng)驗知識亦即是關(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容,而不單單是客觀事物本身,它是客觀存在性和主觀認(rèn)識性的統(tǒng)一。[3]

再次,“實踐”在馬克思主義哲學(xué)中的定義是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動,它包含兩層相互聯(lián)系的含義,第一層含義是指任何人所特有的對象化活動,第二層含義是指實踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。馬克思把實踐理解為人們認(rèn)識世界和改造世界的能動的活動。[4](p36)

最后,“實際”就是指客觀存在的事物或現(xiàn)實,這種理解僅從客體出發(fā)來理解“實際”,把實際等同于客觀事物,這種泛義的理解擴(kuò)大了實際所確指的對象范圍;另一種說法是將實際等同于社會的現(xiàn)實和情況,顯然這個觀點又縮小了實際的外延。[5]這兩種看法,都是脫離了“理論聯(lián)系實際”的內(nèi)涵去思考實際。從理論和實際的辯證關(guān)系出發(fā),“實際”是指主體能夠把握的,關(guān)于理論賴以產(chǎn)生的條件和理論所反映的客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律、發(fā)展趨勢等方面的一切真實情況和問題,以及主體能夠據(jù)以論證、完善、發(fā)展理論的客觀事物或情況?！掇o海》解釋:“實際是客觀存在的事物,真實的情況;也指人們的行動即實踐?！盵6]由此看來,實際的含義表現(xiàn)在兩方面:

一是客觀存在的事物,所謂客觀存在,就是指存在于人的意識之外的事物。實際有廣義和狹義之分,廣義的實際指的是主體之外的一切事物,包括高山大川、社會現(xiàn)象、人們的思想等等;狹義的實際是指對實踐主體的思想行為有直接影響和制約作用的諸多因素的總和。我們一般所指的實際,就是狹義的實際。

二是人們的實踐活動,這里涉及到對“實際”與“實踐”的辨析?！皩嶋H”是一種客觀存在,是客觀的事物或狀態(tài),是一種靜態(tài),“實踐”是指人的主觀見之于客觀的活動,是一種動態(tài)。 [7] 實踐與實際的差別主要表現(xiàn)在二者揭示事物的側(cè)重點不同:實際側(cè)重于解釋客觀事物的實在性,實踐則側(cè)重于揭示主體對客體的能動性;實際揭示的是對認(rèn)識主體的思想和行為有影響的諸多要素的總和,范圍涉及自然、社會和思想認(rèn)識領(lǐng)域,而實踐則是指主體活動本身,是一種主觀見之于客觀的活動,具有直接現(xiàn)實性的特點,也是實際的重要方面。

二、“實際”概念的學(xué)理解析

實際可理解為客觀存在的真實情況和人們的實踐活動?？陀^存在的情況是多種多樣的,概分來看,有五種基本的存在狀態(tài)(1)實物狀態(tài),指的是世界上客觀存在著的已被人們打上認(rèn)識和實踐印記的千差萬別的具體的物質(zhì)實體。例如山川、河流等等;(2)關(guān)系狀態(tài),是指客觀存在著的各種現(xiàn)實關(guān)系,如自然規(guī)律、社會規(guī)律等都是實際作為關(guān)系狀態(tài)存在的具體形式;(3)知識狀態(tài),包括初級形態(tài)的經(jīng)驗知識和高級形態(tài)的理論知識;(4)心理狀態(tài),具體表現(xiàn)為個人的千差萬別的性格、氣質(zhì)等;(5)行為狀態(tài),指人們認(rèn)識和改造世界的實踐行為的規(guī)模、層次和效果。[5]

實際的分類:從實際所涉及的廣度來看,可以分為宏觀實際、中觀實際和微觀實際;從時間層面來分,可分為歷史實際、現(xiàn)實實際和未來實際;而以空間視角來分,可分為本國實際和外國實際;從社會層面來分析,實際又可分為經(jīng)濟(jì)實際、政治實際和文化實際。

實際的特性:(1)實際的歷時性,實際是一個發(fā)展的過程,具有歷時性,實際的過去,現(xiàn)在與未來相聯(lián)系,把握三者的因果聯(lián)系有助于我們從當(dāng)下的實際出發(fā)。因此不僅要考慮實際的既往變化,及與當(dāng)前狀況的關(guān)系,更要考慮實際的未來指向與最可能的狀態(tài);[8](2)實際的主次性,實際的各個層次、方面、要素或矛盾方面,對于規(guī)定實際系統(tǒng)或?qū)嶋H統(tǒng)一體的作用并不相同。我們需要重點把握占據(jù)主導(dǎo)地位的層次、方面、要素或矛盾方面,并認(rèn)識他們對實際整體的根本性的規(guī)定;(3)實際的綜合性與分析性,我們面對的世界首先是一個系統(tǒng),它包括多個層面和多種要素,其次,實際還是一個矛盾體,它存在著相互對立,相互聯(lián)系的兩種趨向;(4)實際的本位與現(xiàn)象性,認(rèn)識實際首先認(rèn)識的是實際的現(xiàn)象,然而現(xiàn)象只是本質(zhì)的表現(xiàn)形式,本質(zhì)才是實際的內(nèi)在規(guī)定性,是必然的聯(lián)系,它是恒定的;[8](5)實際的系統(tǒng)性和元素的獨立性,全部的實際是由每個相對獨立的元素性實際聚合而成的。獨立的元素性實際既構(gòu)成整體實際,屬于實際的一部分,又具有相對獨立性。

實際和理論相聯(lián)系起來才是辯證客觀的“實際”,才是符合馬克思主義理論的“實際”,理論聯(lián)系實際要求我們正確地對待實際,一是要尊重實際,反對一切從理論原則出發(fā),照搬照抄的本本主義;二是要注意實際情況的發(fā)展變化,“實際”不是一成不變的,憑過去的“實際經(jīng)驗”或者被過去的實際所證明為正確的理論去套發(fā)展變化了的新的實際情況,也是本本主義的表現(xiàn);三是要“深入”實際,全面地把握實際問題的各個方面。

三、與理論相關(guān)聯(lián)的“實際”概念的指向辨析

理論聯(lián)系實際,人們以不同的思維方式把握就會得出不同的結(jié)論。以“本體論”把握,“實際”為客觀事物?！袄碚撀?lián)系實際”即從物質(zhì)世界、事物出發(fā)。此觀點具有偏隘性,它將“實際”僅僅局限為物質(zhì)世界,抹殺了作為“理論聯(lián)系實際”的主體-—人的自覺能動性[9]。以一般認(rèn)識論把握“理論聯(lián)系實際”中的“實際”,“實際”是比物質(zhì)更廣泛的客體,“理論聯(lián)系實際”即從客體出發(fā)。此觀點雖然擴(kuò)大了“實際”所涵蓋的范圍,但依然忽視了作為現(xiàn)實世界對立面存在的——人的主觀能動性,仍具有片面性,以實踐思維方式把握“理論聯(lián)系實際”中的“實際”,才是對實際的科學(xué)把握。

理論聯(lián)系實際要講究方式方法。1942年3月在中共中央學(xué)習(xí)組所做的一次關(guān)于《如何研究中共黨史》的講話中,毛澤東提出了一種學(xué)習(xí)和研究方法,就是弄清所研究的問題發(fā)生的一定時間和一定的空間,把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究。[9]所謂“古今”,就是歷史和當(dāng)前的實際,所謂“中外”,就是中國和外國,就是己方和彼方,也就是“古今中外法”。

理論聯(lián)系實際需要一個過程,首先要把理論弄懂,掌握理論的精神實質(zhì)之后,才可以在更廣的范圍內(nèi)聯(lián)系實際。在理論學(xué)習(xí)中,要聯(lián)系的實際就是現(xiàn)實中的新情況,新問題,[10]因為客觀實際是不斷變化發(fā)展的,要想使我們的思想符合實際情況,就必須密切關(guān)注實際的新發(fā)展,加強(qiáng)對實際情況的調(diào)查研究。實際發(fā)展中出現(xiàn)的新情況,新問題,往往是新理論的生長點。惟有不斷地研究新情況,我們才能把馬克思主義理論與中國的具體實際相結(jié)合。

理論聯(lián)系實際是黨的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和行動準(zhǔn)則,從中國共產(chǎn)黨成立之日起,就圍繞什么是馬克思主義學(xué)風(fēng)、怎樣弘揚馬克思主義優(yōu)良學(xué)風(fēng)展開了一系列的實踐與研討,[11]毛澤東指出:“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法,善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說,進(jìn)一步地從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中,在各方面做出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造,才叫做理論和實際相聯(lián)系?！盵12](P820)鄧小平在偉大的改革開放肇始階段就講到:“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實際相結(jié)合,這句話本身就是普遍真理。它包含兩個方面,一方面叫普遍真理,另一方面叫結(jié)合本國實際。我們歷來認(rèn)為丟開任何一面都不行?！盵13](P258-259)江澤民在談到理論聯(lián)系實際的馬克思主義優(yōu)良學(xué)風(fēng)時,強(qiáng)調(diào)“堅持馬克思主義,決不能采取教條主義,本本主義的態(tài)度,而應(yīng)該采取實事求是,與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度,堅持一切從變化著的實際出發(fā),把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)?！盵14](p332)進(jìn)入新的歷史時期以來,胡錦濤在2003年“七一”講話中指出:“堅持一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的品質(zhì)?！?[15]

總的來講,理論聯(lián)系實際是一個不斷深入、循環(huán)往復(fù)、永無止境的過程。這是因為,一方面,理論本身是多方面和不斷發(fā)展的,另一方面,世界也是復(fù)雜的和不斷發(fā)展的,要把這兩者有機(jī)地聯(lián)系起來,必然是一個長期的艱苦的過程。一次理論聯(lián)系實際的成功不等于以后次次都能成功,新的成功有待于新的努力。

參考文獻(xiàn):

[1] 許玉乾.論“解放思想”的四種運用[J].福建省社會主義學(xué)院學(xué)報.2001(03)

[2] 王現(xiàn)東,唐勝兵.實事求是的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵[J].法制與社會,2008(03)

[3] 姜孟亞.客觀事實、案件事實與法律事實之辨析[J].中共南京市委總校南京市行政學(xué)院學(xué)報,2007(04)

[4] 于秀林,王于等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.65

[5] 曹行船.實際含義辨析[J].河北理工學(xué)院學(xué)報,2003,(8)

[6] 徐治彬.實際的內(nèi)涵和特性初探[J].學(xué)術(shù)界,2003,(2)

[7] 馬唯杰.理論聯(lián)系實際和理論聯(lián)系實踐的哲學(xué)比較[J].常州師專學(xué)報,2002,(1)

[8] 任瑞.“實際”簡論[J].延安教育學(xué)院學(xué)報,1999,(02)

[9] 張仲儀.淺談“實事求是”[J].社科縱橫,2003(03)

[10] 陳占安.準(zhǔn)確把握理論聯(lián)系實際思想原則的科學(xué)內(nèi)涵[J].北方交通大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版),2003,(12)

[11] 王曙龍.對理論聯(lián)系實際學(xué)風(fēng)發(fā)展的歷史回顧及現(xiàn)實思考[J]. 延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,(2)

[12] 毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.820

[13] 鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1994.258-259

[14] 江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.337

[15] 2003年7月1日胡錦濤在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話

(段紅偉:河南師范大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)