日本民族回避使用「あなた」的原因考察

李 麗

摘要: 日語「あなた」和漢語的“你”是不能等同的,但二者并非完全毫無關(guān)聯(lián),根據(jù)不同的語境中二者都能傳遞予人親昵感、距離感甚至抵觸感,既然如此、那為何日本人在實際會話中盡量回避使用「あなた」,而在中國人的對話中卻沒有這樣的顧忌呢?本文試從日本民族島國意識與中國民族向來的大國意識差異、日本受中國古代文化的影響、日本民族根深蒂固的集團意識以及兩國語言的不同特征進行論述和考察。

關(guān)鍵詞:日本民族 實際會話 回避 「あなた」

一、日本人的島國意識和中國人的大國意識

筆者在《「あなた」和“你”的語感比較》一文中指出日語的「あなた」和漢語“你”一樣,在不同的語境中能傳達給人親近感,距離感和抵抗感,二者有相近的語感?？蔀槭裁丛趯嶋H會話中,日語卻盡量回避使用「あなた」,漢語中“你”的使用卻沒有這樣的使用限制呢?

我們知道語言是構(gòu)成文化的一個重要內(nèi)容,語言和文化之間有著密不可分的聯(lián)系。任何語言的表達形式都是與該民族的文化特點,思維方式及民族性、相互影響、相互關(guān)聯(lián)、相互反映的。同樣日語體現(xiàn)出日本民族獨特的語言、文化心理及獨特的民族思維方式。正如大家所知,日本是一個四周被海包圍著的小島國家,自然資源貧瘠,時時刻刻處在地震、海嘯、火山等自然災害的威脅之中。而中國卻是東方大國,有著悠久而漫長的歷史,其間她經(jīng)歷太多的榮辱興衰成敗,在曾經(jīng)輝煌的歲月里,中國曾是周圍國家朝拜的東方之星,經(jīng)歷過和周圍蠻族無休無止的爭逐,經(jīng)歷過最偉大的帝王和最昏聵的統(tǒng)治,經(jīng)歷過被外族蹂躪的慘痛。

在意識深處,日本人有一種很深的危機意識,進而有很強的自我保護、防衛(wèi)意識。這一點在日本人日常生活中極為平凡的舉動中也能感受到。

二、中國古代社會的影響

在中國古代社會中直接用“你”稱呼對方是很無禮貌的事。在《孟子盡心下》里說“人能充無受爾汝之實,無所往而不為義也”。即被人稱呼“爾汝” ,是被人輕視鄙視的。人們不允許別人用人稱代詞稱呼自己。用人稱代詞稱呼他人及被他人用人稱代詞稱呼自己,都是輕賤他人及被輕賤的事情。在中國古代社會中,如用“爾汝”稱呼他人,是輕賤他人的事情,這和中國古代社會普通的人與人交往中,不允許用實名稱呼他人,回避使用實名的這一習慣是密切關(guān)連的。

漢語中的“名字”實際是“名”和“字”的合體,所謂“名”和“字”本來就具有不同的意義,由此而構(gòu)成的詞。出生時父母取的名叫“名”,長大成人,父親的朋友或尊敬的長輩給取的另一名字叫“字”。男子成年進行了戴冠儀式后就不用“名”稱呼,而常常比須用“字”稱呼。能用實名稱呼他的只有他的父母,老師和主人。在現(xiàn)代中國社會,也仍然殘存回避實名的習俗,能用實名稱呼他的只有他的父母和極其親近的人,可以說這也是一種厭惡過分親昵的體現(xiàn),希望人與人之間能保持一定的距離交往的心理。

實際上,至今對父母,老師、教授等比自己年長或地位高的人直接用“你”稱呼也仍然被看成是極不禮貌的事情。從小父母就會教育孩子,對比自己年長的人直接稱呼“你”是不禮貌的,要稱呼“您”或用“你”這個人稱代詞與親族呼稱,職位等并用來表示敬意。實際在中國現(xiàn)在直接用“你”來直呼對方也仍然是很不禮貌的,通常會與職位親族稱呼等一起使用,這一點來說,應該說日語中盡量回避使用「あなた」和漢語中不直接用“你”,其目的都是一樣的,即是避免失禮、魯莽,無禮或過分親昵。從另一個角度也可以看出日本受中國大陸古代文化的影響之深,至今仍很好地保存中國古代的不以“爾汝”相稱的習俗。我國儒家的“ 禮樂”觀《禮記·曲禮》說: “ 夫禮者, 所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！焙苊黠@, 孔子所主張的禮, 是用以維系君君、臣臣、父父、子子的人倫關(guān)系的。 孟子繼承孔子的倫理思想, 認為人們的惻隱、羞惡、恭敬、是非“ 四心”生來俱有, 已包含著仁、義、禮、智“ 四端”的萌芽?？酌辖⒌睦硐雮惱淼赖轮贫戎塾诮y(tǒng)領(lǐng)家庭、社會以及國家當中的所有關(guān)系。受中國古代文化影響,日本封建時代,形成了森嚴繁密的等級制度。明治律上取消等級制度,可事實上日本的等級制度及其孕育的等級觀念卻仍然根深蒂固。

三、「あなた」和“你”的敬意実現(xiàn)手法及中日民族の集団意識

漢語中與“你”這個呼稱相對應的表達敬意的人稱代詞是“您”,而日語中與「あなた」對應的表示敬意的代名詞卻沒有。正如前面論述的「あなた」隨著時代的推移,失去原有的敬意。漢語中用“您”這個漢字表示對對方的敬意,那日語中是如何實現(xiàn)「あなた」的敬意的呢?日語中沒有使用任何一個相當于“您”的詞,日語的尊敬語,謙遜語,美化語,授受表現(xiàn)等承擔了「あなた」的敬語表達的角色和作用,這是日本人盡量回避使用「あなた」的最典型的例子。說自己或自己一方的情況用謙遜語,說對方的事情用尊敬語,即便沒有主語,也能自然而然的明白所指為誰,這在漢語是無法想象的。1:-「どこからいらっしゃいましたか?！埂鷱哪膬簛?2-「お宅の皆様お元気でしょうか?！埂?您家里都好嗎?3-「皆様方どちらにお出かけでしょうか。」——您幾位上哪兒去?4:-「お荷物をお持ちいたしましょう?！埂医o您拿行李吧。以上日語例句,即便沒有人稱代詞「あなた」,也能進行會話,通過敬語的使用,即便沒有相當于“您”的人稱代詞也能表達敬意。省去「あなた」的使用,從中國人的思維方式來看,是不可理解的。按中國人的思維模式,常常是“我如何如何”“你如何如何”的形式,強調(diào)作為主體的個人。中國民間有句話:“一個和尚挑水喝,兩個和尚抬水喝,三個和尚沒水喝”, 在白楊先生的《丑陋的中國人》中對中國人主張自我,強調(diào)自我進行了嚴厲的批評:“一個中國人是條龍,兩個中國人是條蟲”。與之相反,日本人的思維模式是將個性埋藏在集團之中,日本人的這種集團意識深深地扎根日本人的心里。尤其是日本家族式的縱向集團社會、垂直性的管理模式、使個人的價值只能在他所在的集團中得到證實認可, 集團利益就是自己的利益, 集團意識就是自己的意識。一旦做錯了什么事, 就會有損集團的形象, 給自己造成極不體面、不光彩的形象, 往往產(chǎn)生莫大的恥辱感而無法自拔, 甚至走上絕路。

日語句子結(jié)構(gòu)里主語不是最重要的成分, 通?？梢允÷曰螂[含, 尤其是有關(guān)“ 人”的主語, 省略與隱含的時候特別多。日語在有關(guān)人的主體關(guān)系明確的情況時, 主語能不出現(xiàn)則盡量隱去。日本人不喜歡人稱代名詞作主語, 這與他們說話委婉、不露鋒芒的語言心理有關(guān),與日本人這樣的集團意識不能說沒有關(guān)系。過多地使用“ 我”有炫耀自己之嫌; 過多地使用“ 你”, 態(tài)度上可能又有咄咄逼人之感, 而這些正是日本人所忌諱的。由此中日國民性差異性也就可見一斑。

為何日本人通過各種手段來實現(xiàn)「あなた」的敬意表達,而漢語卻只要“您”就可以表達敬意,這是兩國語言的不同特征所導致的。接下來筆者試從兩國語言的特征差異來考察。

四、日語和漢語的不同語言特征

如果說漢語和日語最大的差異是什么的話,那就在于漢語是表意性,日語屬黏著性。漢語由漢字組成。假如看看漢字的起源,就知道它是表意文字,特別象形文字是它最初的文字。所謂象形文字,即是將某種物體的形狀臨摹下來的結(jié)果。首先有物,其次臨摹物體,最后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造象形文字。感覺是現(xiàn)實存在的物體的臨摹。即太陽就臨摹太陽,山即臨摹山。山這一個字就表現(xiàn)了山的所有意義。中國諺語中有“一字重千斤”就是指的這個意思。漢字一個字里就包涵了豐富而充實的內(nèi)容。漢語是孤立語。每個字都追求豐富充實的內(nèi)涵的最好的例子莫過于古詩,每個字都包含了豐富的濃縮的意義。比如:張九齡的《照鏡見白發(fā)》這首詩里有這么一句:宿昔青云志,磋陀白發(fā)年。宿昔就是過去,青云志就是壯志凌云,磋陀就是一事無成的意思。這句詩翻譯下來就是“憶昔日當年,我是滿懷不可一世的凌云壯志,可歲月蹉跎,不知不覺便已到了白發(fā)之年”。中國古詩里的每個字都包含了豐富的含義。

再分析下“您”這個漢字。它分為上下結(jié)構(gòu),上面由「イ」偏旁和漢字“爾”組成?！弗ぁ蛊允桥R摹人的形狀而產(chǎn)生的偏旁部首。漢字“爾”在古漢語中表示“你”的意思。下面是“心” ,這個漢字是臨摹人的心臟形狀而產(chǎn)生的象形文字。上下組合即是“你在我的心里”的意思。也就是說“在心里很珍惜,看重你這個人”的意思。漢字中但凡珍貴的東西,珍惜的人、看重的事等很多都加上了“心”字,比如:“恩” “戀” “思”等。加上“心”的意義即是某事某人某物重要到一直放在心里的程度。再回到“您”這個漢字,認真思索這個漢字的話,這個漢字里要體現(xiàn)的意義已包涵了濃厚的敬意。這也是中國人熱情,樸實、實在的民族特征所在。

但是日語卻不一樣,盡管吸取了中國的漢字,卻只能停留在表面的翻譯上,表面的意義理解上,它削弱了漢字所包含的濃厚、豐富的含義。為了彌補其弱化了的漢字那部分濃厚的意義,日語只有通過助詞、助動詞、活用形等,來表示說話人的判斷、感情。漢語要表示“你”的敬意,只要加上“心”字就足以表達濃烈的敬意,而日語要表達的「あなた」相應的敬意就沒有那么容易,要通過各種手段方法才能表達出「あなた」對應的敬意。這是由于日語缺乏漢語充實豐富的意義,只有通過各種方式來強化同一個意思。

參考文獻:

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[2]外山滋比古『日本語の個性』中央公論 1976.11

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(李麗,貴州大學外國語學院日語系,貴州 貴陽 550025)