泉州民居人文內(nèi)涵在今天環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

俞 劍 陳 宙

摘要:繼承地方建筑的傳統(tǒng)文脈是豐富當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的一種有效途徑之一。各地的建筑文化是多代藝人提煉與培育的結(jié)晶,在繼承優(yōu)秀民居建筑文化傳統(tǒng)的同時(shí)必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。本文就泉州溫泉新都城的項(xiàng)目在設(shè)計(jì)過程中如何應(yīng)用泉州的民居人文內(nèi)涵做初步的分析與探討。

關(guān)鍵詞:泉州 人文內(nèi)涵 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

泉州是一個(gè)歷史悠久宗教繁多的多元文化古城,研究如何把泉州的民居人文內(nèi)涵應(yīng)用到今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有承先啟后、踵事增華的意義和作用。泉州溫泉新都城的項(xiàng)目設(shè)計(jì)主要通過泉州民居的風(fēng)水思想、人本思想、多元文化三個(gè)方面對(duì)該項(xiàng)目的啟發(fā)和影響,體現(xiàn)傳統(tǒng)人文內(nèi)涵在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的指導(dǎo)意義。

一、泉州民居的風(fēng)水思想在溫泉新都城項(xiàng)目設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑理念中,理想的宅基乃安身立命之本,一般都要經(jīng)過艱辛尋覓,即所謂“卜居"。風(fēng)水理論中對(duì)理想的居住環(huán)境有嚴(yán)格的選擇原則:“北有層層屏障的靠山,左右兩側(cè)有侍衛(wèi)之砂,前方明堂平坦開闊,且有秀水環(huán)抱,遠(yuǎn)處有案砂,再遠(yuǎn)處有朝拱之山的相對(duì)封閉的小環(huán)境。山能掩風(fēng),水源平坦的土地便于農(nóng)耕?！边@雖是農(nóng)業(yè)社會(huì)特色的理想環(huán)境模式,但也是我國(guó)古人在長(zhǎng)期處理居住建筑與周圍環(huán)境的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)。泉州民居的風(fēng)水理論也秉承了我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水思想,這種“以人為本”、“天人合一"的和諧環(huán)境理念,至今仍有學(xué)習(xí)參考和應(yīng)用的價(jià)值。

溫泉新都城景觀面積用地52556平方米,其中水面積約450平方米。在設(shè)計(jì)過程中盡力做足風(fēng)水理論中“水”的“文章”,以各種不同功能的大小水景分布其中,形成豐富的水空問,使整體的景觀空間極具伸展性。在設(shè)汁的構(gòu)思上,應(yīng)不同于一般的水景只有一個(gè)集中式的水面,而是以自然形式的水景景觀穿流于整個(gè)都城內(nèi),水景邊緣借州自然的緩坡,形成慢山脫水的環(huán)抱之勢(shì)。流動(dòng)的水和環(huán)抱的山形成與傳統(tǒng)風(fēng)水卻局年日適應(yīng)的原則。同時(shí),中心景觀以集中式水景池的設(shè)計(jì)形式延續(xù)了泉州傳統(tǒng)民居中“風(fēng)水池”的作用和意義。泉州傳統(tǒng)民居的風(fēng)水思想中,一般認(rèn)為頂部建筑是“龍脈”之意,下部建筑為“案山,照壁要朝山,“天井”就是“小明章”。在沒有秀水環(huán)抱的地方,泉州人利用居民中匯集雨水的“天井”,作為水的概念,故天井便有了風(fēng)水中的“水”的意義。

千百年來,山于風(fēng)水理論有其合理的內(nèi)核,所以能夠長(zhǎng)盛不衰直到現(xiàn)代社會(huì)。在今大泉州這座歷史悠久的古城,對(duì)風(fēng)水理淪的應(yīng)用更是無處不在。一個(gè)地方地理環(huán)境的優(yōu)劣,在一定程度上直接關(guān)系到房地產(chǎn)價(jià)值和價(jià)格的高低,所以溫泉新都城這個(gè)項(xiàng)目無論是選址、建筑格局、朝向、水資源的利用及景觀的設(shè)計(jì)等,傳統(tǒng)民居的風(fēng)水理論都對(duì)其產(chǎn)生影響和作用。這種影響和作用成為指導(dǎo)筆者設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。

二、泉州民居的人本思想在溫泉新都城項(xiàng)目設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人本思想,即“以人為本”的思想,就是以滿足人的各種需求為前提。在溫泉新都城項(xiàng)目設(shè)計(jì)中,筆者就遵循了上述傳統(tǒng)的“人本思想”。在總的設(shè)計(jì)構(gòu)思中以體現(xiàn)以人為本、尊重原生態(tài)為原則,追求“生態(tài)平衡”和“建筑、人、環(huán)境”相結(jié)合的概念,使溫泉新都城成為自然品味、園林風(fēng)格濃重的休閑空間。其次是因地制宜、運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念,創(chuàng)造內(nèi)涵豐富、局部園林風(fēng)格獨(dú)立但又能和整體協(xié)調(diào)的景觀。

在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上都盡量注重人本思想的應(yīng)用。從人性化的角度出發(fā),體現(xiàn)在精神上的人本關(guān)懷有:利用得天獨(dú)厚的水資源優(yōu)勢(shì),設(shè)計(jì)出各種大小水景,使景觀呈現(xiàn)一種流水環(huán)繞的動(dòng)態(tài)空間。在植物的運(yùn)用上,多采用不會(huì)遮擋視線的熱帶樹種,形成可觀、可游、可憩的理想休閑空間,為業(yè)主提供健康、舒適、方便、安全、美好的休閑環(huán)境,使人驚嘆于鬧市中竟有如此幽深綠意的世界。體現(xiàn)在生理上的人本關(guān)懷有:從建筑尺度、建筑景觀及功能等方面都經(jīng)過仔細(xì)考慮和測(cè)算。如,針對(duì)兒童設(shè)置的兒童游樂場(chǎng)、親子游泳池;針對(duì)殘疾人設(shè)置的坡道和盲道、扶手及公共衛(wèi)生間等。為了滿足小區(qū)入口的人性化管理,針對(duì)各區(qū)域特點(diǎn)及功能需要,為業(yè)主考慮最優(yōu)方案,如小區(qū)主入口景觀,就幾經(jīng)易稿,最終確定的設(shè)計(jì)方案就是既能滿足實(shí)用功能又要符合當(dāng)?shù)氐膶徝拦δ芎腕w現(xiàn)民俗文化的特點(diǎn),即運(yùn)用歐式的間形拱門與本土特色的尖頂紅坡頂結(jié)合,立面采用本地產(chǎn)石材,形成令人親切的小區(qū)入口設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)外觀上符合當(dāng)?shù)厝说膶徝佬枨?功能上滿足人車分離的交通需求,對(duì)外是一個(gè)相對(duì)完整的空間,對(duì)內(nèi)則是一個(gè)富有變化的空間,既相互聯(lián)系又互相獨(dú)立。

因此,對(duì)于人木思想的理解方面,不能只停留在過去簡(jiǎn)單的城市綠化或人機(jī)工程的功能性上,而應(yīng)認(rèn)識(shí)到人本身的生理需求、社會(huì)需求以及人和自然的關(guān)系,包括尊重人的生活習(xí)俗,尊重地方文化和歷史,尊重土地與自然的歷史,而不能僅僅依靠設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想和主觀感受的任意發(fā)揮。

三、泉州民居的多元文化特征在溫泉新都城項(xiàng)目設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

泉州由于位于我國(guó)東南沿海,處于海上絲綢之路的起點(diǎn),歷史上各種思想文化都曾經(jīng)匯集于此,碰撞、傳播和融合。而侮一次域外文化的進(jìn)入,都在這里刻下了歷史的印痕,因而外來文化亦對(duì)泉州的文化發(fā)展產(chǎn)生了不要推動(dòng)作用。其中伊斯蘭文化在民居的裝飾、造型、布局上影響尤為深刻。例如體現(xiàn)在以盛產(chǎn)石材和石雕業(yè)發(fā)達(dá)的泉州現(xiàn)存的官式中被廣泛應(yīng)用的石墻體,以及在大門周圍重要部位多采用灰綠石裝飾的建筑手法,與現(xiàn)存的北宋伊斯蘭教清凈寺的高大規(guī)整的石砌墻體以及用綠灰石砌筑的穹窟形拱頂大門是一脈相承的,至于外部墻體注重用紅磚裝飾出各種華麗圖案,則與現(xiàn)在西亞阿拉伯建筑的裝飾風(fēng)格十分類似。

在溫泉新都城項(xiàng)目設(shè)計(jì)中,建筑立面的設(shè)計(jì)也盡可能體現(xiàn)泉州民居的多元文化特征的影子。外墻裝飾上充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)厥幕厣?如商業(yè)步行街的柱子、柱頭、地面鋪設(shè)本地產(chǎn)的石材。地面的材質(zhì)采用火燒板(防滑),墻面采用板材磨光(易清潔),在色調(diào)上亦借用泉州民居中慣用的紅色,顯得古樸又襯托出商業(yè)的紅火,休現(xiàn)泉州傳統(tǒng)歷史的紅紅火火的商業(yè)文化內(nèi)涵。住宅區(qū)和公共區(qū)域在材質(zhì)上采用淡稚的砂巖石或紅磚,具有休閑的感覺。別墅區(qū)和會(huì)所在屋項(xiàng)上采用本地的紅琉瓦燕尾式坡屋項(xiàng),體現(xiàn)泉州民居紅磚文化和“出磚入石、燕尾脊”的泉州建筑特色,這些材質(zhì)與色彩的搭配設(shè)計(jì)靈感多來自于泉州官橋鎮(zhèn)蔡氏古民居的色調(diào)和材質(zhì)的元素。商業(yè)步行街在造型上采用歐式門柱與泉州僑鄉(xiāng)文化特有的騎樓建筑相結(jié)合。景觀建筑的柱頭多采用西式風(fēng)格設(shè)計(jì),但在所用材料中多采用當(dāng)?shù)氐脑?使之真正做到歐式風(fēng)格與本土化的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在景觀設(shè)計(jì)上因地制宜,立足泉州地域特色,兼容西方園林所長(zhǎng),讓園林景觀與整個(gè)社區(qū)的圍合式規(guī)劃互為表里、有機(jī)結(jié)合,讓外來文化與本土文化相得益彰。

四、結(jié)束語

泉州民居特色的人文內(nèi)涵對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是有所裨益,二者的有機(jī)融合值得品味和思考。從廣義的方面來說,當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)借助傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵與其周圍建筑物、街道和環(huán)境,共同構(gòu)成一個(gè)文化環(huán)境的中心。設(shè)計(jì)師在初始階段的工作內(nèi)容就應(yīng)把握環(huán)境設(shè)計(jì)的性質(zhì),尊重周圍環(huán)境的文化,注重人文內(nèi)涵的研究。將不同環(huán)境獨(dú)特的文化差異和特殊需求加以深刻的理解和領(lǐng)悟,才能設(shè)計(jì)出符合該地域、該文化語境和該時(shí)代背景下“有文化”的藝術(shù)環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

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俞劍 男 籍貫:浙江紹興 1987年 研究方向 環(huán)藝設(shè)計(jì) 學(xué)歷:本科。學(xué)生 工作單位 浙江萬里學(xué)院。

陳宙 男 籍貫:浙江杭州 1986年 研究方向 環(huán)藝設(shè)計(jì) 學(xué)歷:本科。學(xué)生 工作單位 浙江萬里學(xué)院。