關(guān)于教育的人本化與民族性問題的幾點淺見

摘要:本文試圖以現(xiàn)代教育的國際化趨向為視角,談?wù)撁褡褰逃膯栴}。教育的根本問題是人的問題。人的根本問題是靈魂和信仰的鑄就,旨在善其念,也是科學(xué)知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)及宗教知識的融會貫通,進(jìn)而篤其行。信仰與靈魂的教育必須以民族文化為基礎(chǔ),海納百川,從而走向國際,走向未來。

關(guān)鍵詞:靈魂教育 人格教育 民族精神 教育國際化

大學(xué)教育的根本在于對人的教化,在于對生命體的善化和修煉,從而達(dá)到靈與肉的高度妙和,形成教化人生的巨大核力,不斷造就健康完整的獨立人格,以實現(xiàn)天地人生的偉大使命。

關(guān)注傳統(tǒng)民族文化,不是復(fù)古或簡單的恢復(fù),而是理性反思后的回歸或再造;反思中西文化,不是簡單的“否定”或“肯定”,而是“揚棄”基礎(chǔ)上的開拓和創(chuàng)新。

一、教育的靈魂與靈魂教育

子貢問政(于孔子)。子曰:“食足,兵足,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰“去食。自古皆有死,民無信不立”。可見,在治國惠民的問題上,孔子把無形的“民信”提到了“強兵”與“足食”之上,凸顯出一代教育先圣的高瞻遠(yuǎn)矚!

一個“天真無邪”的日本青年,被邪惡和貪婪注入丑惡的靈魂,跑到他國土地,以凌辱慘殺無辜平民取樂,不以為恥,反以為榮;

馬家爵,一個從小生活在貧困和閉塞中的鄉(xiāng)下孩子,其祖祖輩輩是純樸厚道的莊稼人。他通過自己的努力走進(jìn)大學(xué)的殿堂,因為沒有樹起善的理念和信仰,孤僻而多疑、狹隘而陰暗,因為瑣事而記仇,不惜把殺戮的罪惡之手伸向了朝夕相依的同伴……

中國文化博大精深,歷史悠久,冠以以“人”為核心的“和”文化為主導(dǎo),擅長于民族“人化”教育和人際關(guān)系的協(xié)調(diào);中國的學(xué)問傳統(tǒng)最重人統(tǒng),即“學(xué)者所以學(xué)做人也”,一切學(xué)問,其用意在于,努力學(xué)習(xí)做一個有理想有價值之人。那么向誰學(xué)做人呢?最近的當(dāng)然是老師了。所謂“身教勝于言教”,一個老師應(yīng)該具備“知識、智慧、道義”的素質(zhì),其中“道義”在知識與智慧之上。中國人將“修身”置于“齊家”、“治國”、“平天下”之前,包含著深刻的涵義和巨大的奧秘。

一個民族如果沒有自己所特有的強文化鑄就的“民族靈魂”,即便是產(chǎn)生一時的強盛,但從長遠(yuǎn)來看,是沒有前途的,是短命的;同樣,存在于這一基礎(chǔ)之上的教育也是蒼白的、虛弱的,甚至是無生命力的。民族的才是特色的,特色的更能被國際所接受,所謂“越是民族的東西才越是國際的”。近些年來,日本民族竟然冒天下之大不韙,一次次地篡改、彎曲從而美化其近代的那段罪惡的侵略歷史,可謂“用心良苦”。為什么?除了窩藏其不可告人的軍國主義的侵略野心之外,一個更深層的原因,就是大和民族試圖通過美化其民族歷史,然后用美化后的民族魂來教育其下一代!多么遠(yuǎn)見的大和民族!

二、大學(xué)教育與人格的完善

古今中外,一所真正被世人認(rèn)可并產(chǎn)生重大影響的大學(xué),往往總有這樣幾個特征:首先,有一個貫穿始終的,神圣不可褻瀆和侵犯的教育靈魂;其次,以正面的,以真善美的人性化的教育為根本,以人性及人的綜合素質(zhì)教育為主題;其三,學(xué)術(shù)自由,實事求是,崇尚高尚的、自強不息的學(xué)術(shù)精神;其四,有十分明確的教育宗旨和目的;其五,其教育的根基深深地扎在其民族文化的土壤里。然后才是具體的知識傳授和教學(xué)法得研究等的問題。

反思我國近代高等教育在學(xué)科設(shè)置方面最大的失誤就是,只重視“科學(xué)思維”的培養(yǎng),而無視“形象思維”的培養(yǎng),其結(jié)果,必然導(dǎo)致受教育者成為“有物性”而“少人性”的活化“機器”的認(rèn)知教育。人類的認(rèn)知有三種,即宗教方式、藝術(shù)方式、科學(xué)方式:宗教哲學(xué)方式,在于以幻化的形象與哲理來認(rèn)知宇宙、社會與人生的本質(zhì)規(guī)律;藝術(shù)方式,在于以人化形象來認(rèn)知宇宙、社會與人生的本質(zhì);科學(xué)方式,在于以抽象概念來認(rèn)知宇宙、社會與人生的規(guī)律。前兩者重在培養(yǎng)人們的形象思維,后者重在培養(yǎng)人的抽象思維。三者缺一不可。

傳統(tǒng)中國文化有四大特質(zhì):即重感情、尚人倫、崇道德、尊祖先。這些表現(xiàn)在人們的言談舉止中,滲透在人們的骨髓里。我們不應(yīng)該僅僅停留在價值思維的層面,去衡量、去判斷其“好、壞、美、丑”,因為這是中華民族既成的歷史現(xiàn)實。應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度去審視、去反思。進(jìn)而在繼承傳統(tǒng)文化,接受和吸納西方文明。我們教化子孫后代時,不能忽略或否認(rèn)這個現(xiàn)實。

細(xì)研西方教育,如以英、美、法等國為代表的西方各國,他們在重視科學(xué)文化知識的同時,甚至更重視精神靈魂、民族的和個人價值觀的塑造和鑄就,也特別重視藝術(shù)知識等綜合素質(zhì)的培育。遺憾地是,以“人學(xué)”著稱,善于人性品質(zhì)修煉和人際關(guān)系協(xié)調(diào)的中國,則只關(guān)注物質(zhì)科學(xué)文化的培養(yǎng),而大大忽視了人性品質(zhì)、精神靈魂和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。

今天,中華民族要擺脫落后、貧窮和愚昧,實現(xiàn)民族騰飛,其民族的文化教育顯得尤為重要。不僅要繼承傳統(tǒng)的,還要充分吸收非傳統(tǒng)的,更要銳意創(chuàng)新。期間如何始終貫穿和保持內(nèi)在的民族之魂,是每個教育工作者必須高度重視的問題。

三、西方文明與傳統(tǒng)文化的沖突和融合

莊子曰:“泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也,不如兩忘而化其道?！逼湟暌馑际?假如生存的環(huán)境條件發(fā)生變更,與其沉醉于原有環(huán)境下的彼此相助與維系,不如跳出原有定式的思維圈子,拋棄具體的狹隘,而謀求高層次境界下的新的融合與進(jìn)步。

在中華民族悠悠幾千年的歷史上,中國既非經(jīng)濟強國,又非軍事大國,然而其民族的歷史卻頑強地延續(xù)了下來,一個重要的原因就是:中國是一個文化大國!其民族文化具有高度的環(huán)境適應(yīng)性與包容性!

西方現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文化的交融,已經(jīng)或正在經(jīng)歷著三代人的一個“否定之否定”的歷史演變過程:從西方文化初期傳入到辛亥革命止,如嚴(yán)復(fù)、曾國藩、李鴻章、康梁等,屬于第一個過程的第一代人,是被動接受西方文明的一代:一方面他們崇尚民族文化,另一方面,又因為落后而處處挨打,而產(chǎn)生懷疑,試圖通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)而“以夷制夷”;從辛亥革命到現(xiàn)在,包括胡適、魯迅、李大釗、陳獨秀等,屬于第二個過程的第二代人,是主動接受西方文明,并使中國擺脫愚昧貧窮,迅速崛起的一代。然而與此同時,有些人把民族傳統(tǒng)與封建落后劃起了等號,甚至忘記了自己的傳統(tǒng)文化。從而導(dǎo)致了中國文化的衰落與變異!進(jìn)入20世紀(jì)以后,國人才猛然醒悟到:中國人既沒有真正地“西化”,也沒有持守著純正的民族性,卻漸漸地失去了“中國人”的文化特質(zhì),失去了民族人格的特征與靈魂!于是以尋求純正民族之根,以拯救民族文化、復(fù)興文化強國為己任的第三個過程的第三代人已經(jīng)或正在走上歷史舞臺!

當(dāng)民族文化傳授的正當(dāng)途徑被廢棄或堵死之后,它便通過非正當(dāng)?shù)耐緩搅鱾飨聛聿l(fā)生作用。這種非正統(tǒng)的文化,除了其積極性的一面外,其副作用也是顯而易見的,因為它往往或被扭曲、或被夸張、或被變形,帶有很大的消極因素,甚至是“黑厚”的。

如前所述,從孫中山開始,中國人選擇了近現(xiàn)代的西方文明,并義無反顧地執(zhí)著追隨之,放棄了流行或運行了幾千年的正統(tǒng)的民族文化傳統(tǒng)。甚至矯枉過正,采取了歷史虛無主義的態(tài)度,不僅擯棄了傳統(tǒng)文化中落后的甚至反動的部分,同時也放棄了華夏民族的文化靈魂和優(yōu)良的部分,從而模糊了中國人應(yīng)有的文化特質(zhì),發(fā)生了類似于“莊周夢蝶”的疑慮,中國面臨著傳統(tǒng)文化家園的喪失。

四、民族教育的國際化發(fā)展趨勢與民族精神

哲學(xué)家雅斯貝爾斯告誡世人,拋棄自己民族的傳統(tǒng)文化而割斷歷史,將使其喪失精神家園,最終導(dǎo)致其民族的衰亡。

作為民族教育,必須有益于其本民族的振興和繁榮!如果我們的大批學(xué)子,不斷地出國深造并取得了個人的成功,但是如果在他們心靈中沒有起碼的民族情操,鄉(xiāng)土之情;在他們的思維和行為中,沒有強烈的民族振興之愿;在他們的身上,剔除了同胞間的深情厚誼。以至于嫌棄、抱怨、甚至厭惡或羞于出生于這個民族,以逃避、離開這個民族為榮耀,為慶幸,那么,這個民族的教育無論如何是失敗的!

現(xiàn)在,許多國人不知道作為一個中國人的本質(zhì)特征到底是什么,甚至花重金邀請外國人來告訴我們。中國的“國學(xué)大師”往往是外國人,或是韓國人、日本人、新加坡人,或是美國人…,那些被扭曲、歪曲的民族文化或文化糟粕卻為許多人所津津樂道。這是否有點“商女”之嫌?“中學(xué)”不中,“國學(xué)”不國,其中一個很重要的原因,就是許多的文化的高層并不或不完全認(rèn)同自己的民族文化。把現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化對立起來,用價值判斷思維對待民族文化傳統(tǒng)。所謂“以其昏昏,讓人昭昭”,其結(jié)果可想而知。

如果不從本國本民族文化的發(fā)展實際出發(fā),在沒有找到一種有益于本民族的求學(xué)意識和思維,沒有真正弄清“國際化教育”的本質(zhì)所在,隨意貶低、輕視民族的傳統(tǒng)文化,盲目推行一種似乎“先進(jìn)”的外來的東西,一味地追求、默認(rèn)或提倡這樣一種思維意識和行為目標(biāo),那么勢必會失去教育本身的宗旨和實際意義!

愛祖先、愛父母、愛家鄉(xiāng)及親人等就是愛祖國!那些連自己父母親人、祖宗、圣人以及家鄉(xiāng)、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族文化都不愛的所謂“中國人”,能是“龍的傳人”嗎?那些高叫著“向西方接軌”的人物,不知其代表誰,屬于哪宗哪派?那些聲稱自己死后去見其他民族“圣人”的人們,不知他要把自己的祖宗、祖國又托付給誰呢?

近兩百年來,中華民族面臨著西方列強的三大入侵,即軍事入侵、經(jīng)濟入侵和文化入侵。軍事入侵旨在侵占中國的土地;經(jīng)濟入侵旨在把中國變成一個毫無獨立可言的資源供應(yīng)站、加工廠、附屬國;文化入侵旨在消滅或變相消滅種群的文化靈魂,或先奴化無形的民族文化,然后奴化有形的中國人,最終讓西方文化來主宰中國人的靈魂!從一定意義上講,他們做到了。在三大入侵中,文化的入侵是最惡毒、最殘酷的,也是最危險的,因為它是滅種族的。為此梁啟超先生曾大聲警呼:“亡其國,必先滅其史”。這里講的“史”,是三層意思的合一,即歷史、傳統(tǒng)、文化靈魂的合一。從民族文化層面來說,“買國主義”的實質(zhì),說到底就是要否定、橫掃、取代、斷裂、變更自己的民族文化主流!同理,取消“中國化”的本質(zhì),就是取消中國的民族文化。

當(dāng)然,中國傳統(tǒng)文化畢竟是一種典型的內(nèi)陸文化,表現(xiàn)在其內(nèi)在特質(zhì)上的各種孽根性也是顯而易見的:因循守舊、不思進(jìn)取、得過且過、殘酷內(nèi)斗、外恭而內(nèi)詐、互相拆臺等等,但這些畢竟不是主流,何況中國正在走向開放的海洋,走向世界民族相融合的大同,民族文化的發(fā)展正在走向健康之道。

五、“師道”與教學(xué)之道

從上個世紀(jì)初開始,甚至更早些,在中國社會興起了一次又一次的反傳統(tǒng)的思潮,掀起了一次次的思想革新和革命運動,其間把“師道尊嚴(yán)”當(dāng)作封建的陳舊觀念和教條進(jìn)行大批特批,其影響極為廣泛而深遠(yuǎn)。我們不能否認(rèn),其中有它時代的積極意義,但由此造成的不良后果則是極其嚴(yán)重的:一是為師者得不到應(yīng)有的尊重,二是為師者找不到或無從遵守起碼的師道,許多為師者喪失了應(yīng)有的師德,成為所謂的“教書匠”,嚴(yán)重地?fù)p害了師道的尊嚴(yán)。新中國成立后,尤其經(jīng)過文化大革命的“打倒一切”、“否定一切”的歷史虛無主義,原來的被否定,新的沒有立起來,造成教育方向的迷失。后果更為嚴(yán)重,導(dǎo)致了目前教育領(lǐng)域,“眾說紛紜,莫衷一是;八仙過海,各顯神通”的無道局面?！暗馈闭?行為的靈魂、規(guī)律、精華、規(guī)則也,把這些都打破了,廢棄了,能有好的結(jié)果嗎?

孝道、師道、婦道、官道、商道……這些在中國具有特殊重要的意義。本人以為,這些“道”實際上是中國人入世的一系列游戲規(guī)則和行為準(zhǔn)則,最終都可歸結(jié)為西方人所崇尚的所謂“人道”。從中國的傳統(tǒng)文化理念來看,“人道”是基礎(chǔ),是人之所以為人的“底線”,而以上所列的五種“道”,則是人道基礎(chǔ)上的一種升華,因而高于人道。我們不難發(fā)現(xiàn),按照中國人的思維習(xí)慣,排在前面的三種的“道”,是沒有歧解的,是正面的、神圣的;而排在后面的兩道則可正解,也可反解,甚至可以“黑厚”。

在中國人的心目中,師道是神圣的、尊嚴(yán)的。師者,可有兩層內(nèi)涵:其一,師者所以傳道授業(yè)解惑也,是傳授生存本領(lǐng)者,故可形同父母,所謂“一日為師,終身為父”;其二,師范榜樣作用,進(jìn)行信仰與靈魂的引導(dǎo)和塑造,使人成為真正意義上的人。老師的地位要高于父母,第二層含義還要高于第一層含義。因為老師是精神理念及行為準(zhǔn)則的塑造著和布道者,是引導(dǎo)或塑造人之所以為人者,即所謂“人類靈魂的工程師”。教師不僅要教好書,更要育好人,可見后者的意義更大,是教育的目的和歸宿。

“師道”必須神圣而有典范性,因而應(yīng)該尊嚴(yán)。神圣是尊嚴(yán)的前提,尊嚴(yán)是的神圣結(jié)果,否則教育就會失去起碼的道德理念和原則。

何謂“師道”?簡而言之即“為師之道?！薄皫熣摺迸c“師道”具有遞進(jìn)意義,是兩個相互關(guān)聯(lián)又有不同內(nèi)涵的概念,是源和流的關(guān)系:“師者”為“源”,乃為師之人,“師道”為“流”,乃能夠為師的行為準(zhǔn)則與原則。為師者必須遵守為師之道。因為這個“道”非同一般,欲為人師者,首先必須具備起碼的為師之能,或有“一得之見”,或有“一技之長”,這是基礎(chǔ)、前提。但只有這一條還不能為師;其次,欲為人師者,必須有良好的理念和品行,方能“為人師表”,這是關(guān)鍵;其三,欲為人師者,必須有:愛生之德,寬厚之仁;甘為人梯,因人施教;循循善誘,誨人不倦。這是為師的必要條件。只有同時具備這三條,方才能形成優(yōu)良的師德,而值得學(xué)子尊從,方可傳道樹人。不是什么人都能夠為師的。

六、結(jié)束語

總之,對于一個民族來說,一種先進(jìn)外來文化的進(jìn)入,往往要經(jīng)過三個過程:被動地接受——崇拜主動接受——理性融合后的民族文化復(fù)興,中國正在進(jìn)入第三個過程。于是人本教育,民族靈魂的教育以及師道與新型的現(xiàn)代民族人格的樹立,就顯得極為重要。

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(李中原,南華工商學(xué)院)