外在因素對中國比較詩學研究的影響

周 蓉 王賢明

摘要:中國比較詩學經(jīng)過了近百年的發(fā)展,在20世紀初期和80年代曾經(jīng)取得了輝煌的成就。但是,90年代后,中國文化的“失語”和“重建”一直困擾著學術(shù)界的學者和專家們,被比較文學文化界比擬為“瓶頸”現(xiàn)象。本文試圖從社會環(huán)境等外在因素對中國比較詩學研究的影響而闡述些個人的觀點。

關(guān)鍵詞:比較詩學 文化重構(gòu) 文化交流 外在因素

一、古代文論近現(xiàn)代化

中華是一個有著五千年璀璨文化的歷史古國,自春秋戰(zhàn)國時期,就涌現(xiàn)出了一批思想家,而且為了宣傳各自的理論思想,游說于各國之間,呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的繁榮景象?？鬃拥娜寮宜枷?、韓非子的“法”學,以至漢代董仲舒“貶黜百家、獨尊儒術(shù)”、唐代韓愈提出的“文以載道、文以明道”、宋代理學家所提出的“文以貫道”等,無不體現(xiàn)出中國古代有著自己的文學理論。雖然其被后人認為是沒有形成理論體系的只言片語,同樣也曾受到過外來文化的沖擊,但是經(jīng)過一次次的洗禮之后,還是一代一代地發(fā)揚和傳承下去。“僅魏晉南北朝至唐代,中國文化與文學、文論就遭遇了兩次大的異質(zhì)文明的碰撞、交流融匯及轉(zhuǎn)換和重建。其一是南北文化的碰撞與融匯,其二是印度文化與中國文化的交流、轉(zhuǎn)換與禪宗的建立?！?/p>

在“五四”運動時期,為了反對和批判封建主義專制的思想束縛,中國主動地吸收和接受了現(xiàn)代的科學、民主的思想。但對于中國古代傳統(tǒng)文化不分青紅皂白,全部作為腐朽和墮落的東西被全盤否定,現(xiàn)在回首歷史給我們帶來了些惋惜和教訓。童慶炳先生曾提到:“中國古代傳統(tǒng)文化不加分析地被看成為阻礙現(xiàn)代中國發(fā)展的絆腳石,就值得商榷。中國古代的豐富的文學理論遭到冷落也不是正常的事情?！?/p>

“五四”文化運動,不僅有力地抨擊了在風雨中飄搖欲墜的封建統(tǒng)治,而且給中國的語言文化也注入了新的血液。從此,中國擺脫了艱澀難解的古文言文,古文與現(xiàn)實生活開始悄悄脫離,使中國的文化出現(xiàn)裂痕,甚至是斷層。近些年來,中國人一味地推崇外語的學習而忽視對中國古代文化的學習,更加劇了這一歷史問題。學習外語更重要的目的是方便與國際的交流;現(xiàn)在有些人卻走向了極端,能夠講一口流利的英語卻不會寫漢字,更讀不懂古文。

在我國近代史上,王國維、錢鐘書等國學大師,外語能力是他們走向成功的工具之一,但是他們在文學方面的造詣并不是歸結(jié)于對外語的掌握,而是來自他們深厚的文學功底和潛心研究。要改變目前中國文學文化界這種兩難的境地,也許要注重從宏觀上對教育受眾的學習觀念進行正確的引導,重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

二、“西方中國化”還是“中國西方化”

世界的文化正在經(jīng)歷一個相互融合,相互促進的過程。不管“西方中國化”還是“中國西方化”都是中國文化與世界文化相互撞擊的結(jié)果,最終都留有中國文化的痕跡,中國的文化將會得到不同程度的發(fā)展。就像中國魏晉南北朝的 “佛教化”對中國文化的大沖擊,曾一度威脅中國文化之根本?！拔鱽怼钡姆鸾淘诮?jīng)歷魏晉南北朝的“化中國”之后,自唐朝始,經(jīng)過文化調(diào)整,佛教開始加快了中國化的步伐,使中國文化渡過了危險期,終于從“雜語共生”走向了融匯西(印度)中的“轉(zhuǎn)換”與“重建”之路。佛教的中國化,有多方面的內(nèi)容;如佛經(jīng)的翻譯,經(jīng)過“格義”的困難時期,逐步中國化;最重要的是佛教話語規(guī)則逐步與中國文化話語規(guī)則相融匯,最終形成了中國化的佛教——禪宗。

為什么佛教在中國的傳播出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機?顧敦鏢先生所指出:與兩晉南北朝根本虛弱的情況不同,“隋唐以來的佛教化,是根本強固,善于控制的時期。”怎樣強固根本,善于控制呢?顧先生指出:“首先強化自己文化的老根,然后接上佛教的新枝。正是在這種強根固本的情況下,以我為主地融匯印度佛教文化,“使在原有的骨架上發(fā)生作用,則過了相當時期,舊的文化體系可以在和平的歷程中,變成一個全新的文化體系。……兩晉南北朝以后的中國,就是這樣利導佛教的新思潮,因而脫出了文化解體的危機,開創(chuàng)了以唐朝為中心的文藝復興時代。”

從我國的歷史可以反映出,文化的反展和政策是息息相關(guān)的。經(jīng)濟是政治和文化的基礎(chǔ),文化和政治是相互影響和共同作用的,先進的文化和政治制度將對經(jīng)濟產(chǎn)生促進和引導作用。我們要擺脫現(xiàn)在這種尷尬的局面必須要有強大的經(jīng)濟作為根基和后盾。

三、文化重在相互交流、滲透

一種文化,不管曾經(jīng)多么的輝煌,如果固步自封,未能發(fā)揚創(chuàng)新精神和進取精神,都有可能退出歷史的舞臺。在世界文化中,曾有過這樣的先例?，斞盼幕鞘澜缰匾墓盼幕?更是美洲非常重大的古典文化。但是瑪雅文化沒有新的創(chuàng)造和成就、進步和發(fā)展,就走向衰落。從而有人士分析,瑪雅文化缺乏對外交流,它的封閉狀態(tài)也是其衰亡的一個原因。此說也有一定的道理。各民族優(yōu)秀文化、先進文化之間的相互交流和融合,的確是促進民族文化發(fā)展與更新的一個重要條件。沒有這種交流,就會走向固步自封,停滯不前,以致逐漸衰亡。因此,創(chuàng)新和交流,是一種文化能夠長盛不衰的必要條件。

“從某種意義上說,今天的中國,有可能正處在從“西化”到“化西”的轉(zhuǎn)折點上。我們已經(jīng)經(jīng)歷了上百年的“西化”歷程,中國文化已經(jīng)到了幾乎要被“西化”掉的衰弱局面。“失語癥”的提出,“接觸到當前文學理論界的要害”(羅宗強語),因為這是一個重大的文化發(fā)展戰(zhàn)略問題。如果說“失語癥”警醒人們認識到中華文化的危機的話,那么“重建”論則正設法引導中國文化走向另一條路,這條路就是從“西方化”到“化西方”之路,即以我為主地實現(xiàn)西方文化中國化,西方文論中國化之路,從而使中國當代在歷經(jīng)全面“西化”之后,力求從“雜語共生”中逐步尋回自我文化之骨骼血脈,從“西化”走向“化西”,在西方文化與文論中國化之中重新走向輝煌。” 由此可見,曹順慶先生主張的由“雜語共生”而實現(xiàn)中西文論對話與中西文論話語的融合,其實,這就是中國文化和世界文化一種互相交流的過程。中國的文化在交流和學習的過程中將不斷地發(fā)現(xiàn)自身的不足,改過自新,不斷地得到升華。但是,在借鑒和學習西方的理論和方法時,我們不能夜郎自大,也不能悲觀自憫。任何一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展都由其自身的優(yōu)勢和局限,取長補短,互相融合,促使世界文化之花長盛不衰。

作為亞洲文化發(fā)源之地,中國曾對他國的文化也曾造成強悍沖擊和深遠影響,有著輝煌的文化史;但清朝末年的“閉關(guān)政策”,導致了政治、經(jīng)濟、文化等方面的落后。文化歷史的遺留問題并沒有徹底解決,目前還面臨著來西方文化的危機。解除這種危機,僅僅依賴文化學界的討論和實驗是顯得軟弱無力的,還得廣泛地引起社會關(guān)注,讓大眾對本土文化和世界文化有個明確的認識,從政策、思想、心理、經(jīng)濟的方面給文化的發(fā)展和交流創(chuàng)造一個良好外在氛圍。雖然現(xiàn)在沒有找建立世界文化理論體系的方法,但是隨著國際和國內(nèi)形勢的變化,經(jīng)過長時間的文化磨合與滲透,亞洲文化終將成為世界文化研究體系的一個重要分支。

參考文獻:

[1]曹順慶,《西方文論如何實現(xiàn)中國化》[J],《河北學刊》,2004

[2]童慶炳,《西方文論中國化與第三篇——試論中國古代文論的價值》[J],《文藝理論研究》,2006

[3]顧敦鏢,《佛教與中國文化》[A],上海書店,1987

作者簡介:周蓉(1981-),女,江西萍鄉(xiāng)人,江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學院講師;王賢明(1964-),男,江西南昌人,江西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學院西校區(qū)支部書記。