淺談死刑的存廢

劉洪寧

摘要死刑,是剝奪犯罪人生命的刑罰方法。它是幾千年來人類刑罰史上領(lǐng)銜的主刑,可以說與刑法有著同樣悠久的歷史,也是至今刑罰理論中首要的課題之一。隨著人類文明的不斷發(fā)展,死刑這種自人類野蠻時(shí)期開始的殘酷刑罰方法,愈來愈受到人民的質(zhì)疑,死刑的廢止和限制已成為今天文明世界的共同愿望。死刑的正確適用與改革有利于昭彰法治的公正,有利于社會(huì)向更文明方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞死刑的存廢 死刑 必要性 趨勢(shì)

中圖分類號(hào):D924.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)10-358-01

一、死刑存廢之爭(zhēng)概述

死刑存廢之爭(zhēng)的挑起者為貝卡利亞。公元1764年,他完成了一本著作,他在書中提出了一個(gè)大膽的問題:“在一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里,死刑真的能抑制犯罪和人們用什么權(quán)利來殺死自己的同胞呢?”他一提出來瞬間就在世界范圍內(nèi),引發(fā)了一場(chǎng)死刑是否應(yīng)存在和廢除的長(zhǎng)久爭(zhēng)論。

二、死刑概念及存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

死刑只適用罪大惡極的犯罪分子,是國(guó)家為剝奪犯罪分子的生命而實(shí)施一種刑罰,因其是刑罰體系中最為嚴(yán)厲的一種刑罰,所以被稱為極刑。我國(guó)刑法規(guī)定死刑的目的,是為了保護(hù)國(guó)家、社會(huì)和公民的重大利益不受犯罪分子的侵害?，F(xiàn)階段我國(guó)還有許多嚴(yán)重的犯罪發(fā)生,運(yùn)用死性懲罰極少數(shù)罪大惡極的犯罪分子仍是切實(shí)保護(hù)國(guó)家安全和人民利益、保障社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的必要手段。因此那時(shí)的死刑被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。而當(dāng)今死刑存廢之爭(zhēng)的最大局限性是學(xué)者們坐而論道,雙方的觀點(diǎn)都是建立在形形色色的理論基礎(chǔ)上脫離了一個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況。無論是保留死刑一方還是廢除死刑一方,他們的主要目的是在于更好地維護(hù)和保障人權(quán)。但是如何維護(hù)和保障人權(quán)是要根據(jù)各國(guó)的具體情況而定的。所以我認(rèn)為,無論是死刑,還是任何一種刑罰制度,都不能脫離它的社會(huì)基礎(chǔ),其中很重要的一點(diǎn)便是國(guó)民的法律信仰或者說是國(guó)民的法律感情。

三、死刑制度在中國(guó)的現(xiàn)狀

我國(guó)對(duì)死刑在理論上的共識(shí)是減少死刑而非廢除死刑。刑法關(guān)于死刑的規(guī)定,嚴(yán)格貫徹我國(guó)采取少殺、慎殺政策,對(duì)于那些可殺可不殺的犯罪分子堅(jiān)決不殺。本法貫徹了這一政策,嚴(yán)格限制死刑的適用。1997年我國(guó)對(duì)1979年刑法典進(jìn)行全面修訂。新的刑法典對(duì)死刑作出了一些限制。第一,適用死刑的犯罪主體方面的限制。第二,死刑核準(zhǔn)程序方面的限制。第三,死刑緩期執(zhí)行方面的條件限制。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó),人口眾多、犯罪率也較高。所以,現(xiàn)行的刑法典是對(duì)那些犯罪分子的一種威懾。中國(guó)現(xiàn)在正處在社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)生產(chǎn)水平還不高,人民的生活條件很一般。所以就有一些犯罪分子想通過犯法的事情一夜暴富,給人民群眾帶來巨大的傷害。我們就得用法律的手段來懲罰他們,保護(hù)人民群眾根本的利益。大體來講,我國(guó)的死刑制度屬于保留死刑、嚴(yán)格限制死刑的適用。

四、現(xiàn)階段中國(guó)實(shí)行死刑的必需性

死刑在中國(guó)必然也要廢除,這是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),我們大家必須清醒地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),是十分重要的。但目前來說,中國(guó)不適宜廢除死刑。死刑廢止是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程,不可能一蹴而就,死刑的廢止不應(yīng)限于抽象性的討論,而必須結(jié)合一個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況。許多發(fā)達(dá)國(guó)家都沒有廢除死刑,但從目前的形勢(shì)來看,死刑的廢止是必然的事情,只不過現(xiàn)在時(shí)機(jī)未成熟。雖然現(xiàn)在許多國(guó)家都保留著死刑,但國(guó)家與國(guó)家之間的普通認(rèn)識(shí)上是有差距的。關(guān)鍵我國(guó)是走社會(huì)主義道路,要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要來作決定。因此,討論中國(guó)死刑存廢問題不能脫離中國(guó)所處的社會(huì)階段。從中國(guó)目前現(xiàn)在來講,中國(guó)還不具備廢除死刑的物質(zhì)文明和精神文明,中國(guó)現(xiàn)在仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段,物質(zhì)條件還很落后。中國(guó)在這種物質(zhì)條件還很落后的情況下,生命價(jià)值同樣保持在一個(gè)與物質(zhì)條件相對(duì)應(yīng)的較低水平上,如果物質(zhì)文明提高后,抵抗犯罪的物質(zhì)條件大為改善,社會(huì)可以有效的防止犯罪的發(fā)生,大大提高人們的生活質(zhì)量。而對(duì)于精神文明程度來說,在一個(gè)精神文明較低的社會(huì),犯罪率會(huì)越高,對(duì)于運(yùn)用死刑來懲罰犯人的認(rèn)同感也會(huì)越強(qiáng)。而只有精神文明發(fā)展到一定程度,社會(huì)的人道主義才有生存發(fā)展的空間。我國(guó)目前精神文明水平還不高,人民群眾整體素質(zhì)也有待提高,大多數(shù)人還不贊同廢除死刑。所以從物質(zhì)文明程度和精神文明程度這兩個(gè)方面來看,我國(guó)目前還不具備廢除死刑的條件。

五、中國(guó)死刑的必然走向

由于死刑直接涉及了“生命”這一神圣的權(quán)利而成為了人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn),它的存廢也成為一個(gè)久爭(zhēng)不下的問題。我認(rèn)為不論死刑存廢的問題在短期能否得出一個(gè)結(jié)果,僅就爭(zhēng)論本身而言,這場(chǎng)爭(zhēng)論既豐富了刑罰學(xué)說,又給世界性的死刑立法與司法實(shí)踐帶來了極大的影響,同時(shí)啟發(fā)人們的理性思考與激發(fā)人們的人道精神,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)法治的發(fā)展與進(jìn)步,都具有重要意義。改革開放以來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也喚醒了民眾對(duì)死刑的關(guān)注,而對(duì)外交流的頻繁和涉外法律的沖突,也必然給國(guó)人的刑罰觀帶來強(qiáng)烈的沖擊,同時(shí),國(guó)際社會(huì)的影響和學(xué)者的討論呼吁,也會(huì)促使中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人和人們?nèi)罕妼?duì)歷史潮流和世界潮流的了解和順應(yīng)。如此,中國(guó)死刑最終走向廢止是會(huì)得到人們?nèi)罕姷闹С帧?/p>

六、死刑發(fā)展趨勢(shì)

在國(guó)際人權(quán)公約“生命至上”理念的指引下,國(guó)際社會(huì)為廢止死刑作出了巨大努力。曾經(jīng)是顯赫一時(shí)的死刑正逐漸地淡出歷史舞臺(tái),走向廢止。我國(guó)法律雖然還存在著一些問題,但從總體制度上講是基本合理的。今后我們的目標(biāo)是限制死刑并加以完善,最終廢除死刑。