論日本國家安全戰(zhàn)略調整

劉 強

摘要日本戰(zhàn)略文化與現(xiàn)實和長遠利益需求結合,催生了日本人的戰(zhàn)略意愿,成為日本國家安全戰(zhàn)略的制定基礎。隨著日本國家身份定位問題的解決,日本的國家安全戰(zhàn)略目標變得越來越清晰。但日本戰(zhàn)略文化的特性與一些特殊因素結合,也導致日本國家安全戰(zhàn)略的發(fā)展方向存在著某些模糊性,需保持高度的關注。本文從日本戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略意愿視角,對日本國家安全戰(zhàn)略的調整問題進行一些戰(zhàn)略性分析和探討。

關鍵詞日本 國家安全戰(zhàn)略 戰(zhàn)略文化 戰(zhàn)略意愿

中圖分類號:D83 文獻標識碼:A 文章編號:1005-4812(2009)05-0045-51

“戰(zhàn)略文化是在一定的歷史和民族文化傳統(tǒng)的基礎上所形成的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論,并以這種思想和理論指導戰(zhàn)略行動和影響社會文化與思潮?！盵1] 戰(zhàn)略文化對一個國家的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論具有潛移默化的影響,是國家安全戰(zhàn)略的形成和調整的重要基礎,其與戰(zhàn)略意愿相結合,影響并決定著國家安全戰(zhàn)略的形成和走向。日本人在獨特的自然和歷史中,逐漸形成了其獨特的性格和思維方式并最終形成獨特的文化傳統(tǒng),進而形成了日本戰(zhàn)略文化。日本的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)與戰(zhàn)略意愿在新形勢下的結合,必將促使日本國家安全戰(zhàn)略發(fā)生新的重大調整。而且,基于長期歷史經驗、現(xiàn)實判斷和目標追求的需要,日本已從一個“傳統(tǒng)上欠缺國家戰(zhàn)略”[2] 的國家,變?yōu)槭种匾晣覒?zhàn)略并對其積極制定且不斷調整的國家。本文將從日本戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略意愿的視角,論述日本國家安全戰(zhàn)略的調整與走向。

一、日本戰(zhàn)略文化的流變與戰(zhàn)略調整

日本戰(zhàn)略文化歷經千年,根據(jù)對世界的認知和自身利益追求的變化,逐漸形成了具有獨特內涵的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論,一直影響著其國家安全戰(zhàn)略的調整。

(一)古代日本戰(zhàn)略文化的形成與戰(zhàn)略調整

古代日本戰(zhàn)略文化是在不斷學習外來文化過程中逐漸形成和發(fā)展的。

首先,古代日本文明的傳承得益于對中國文化的學習、借鑒,這不僅表現(xiàn)在文字移植方面,更重要的是文化思想習得,從而不僅文化上形成了“唐風文化”,政治上也效仿中國的朝貢體系形成了自己的政治體制模式。此后,連年的內戰(zhàn)不僅使日本武士戰(zhàn)爭謀略思想有所發(fā)展,也形成了相應的政略思想,這些思想在消化吸收中國文化的基礎上逐漸形成了本土特色的“國風文化”,并經“武士道文化”最終形成具有日本文化內涵的“國學”思想。這種思想的核心是不遺余力地宣揚日本的民族優(yōu)越性、國粹主義,以打造日本戰(zhàn)略文化的精神基礎,并將政治、經濟與軍事統(tǒng)籌兼顧,形成一種無形的戰(zhàn)略文化思維。

其次,在消化吸收中國文化的同時,學習西方科學技術,并逐步改變了其對世界的認識,形成了全新的地緣政治戰(zhàn)略視野。這主要反映在一是對“世界”維度的認識變化[3];二是萌發(fā)了通過對外擴張來“謀求獨立國際人格乃至家天下的沖動”[4],并伴有入侵朝鮮的實踐。

但是,其后德川幕府長達200年的“鎖國”政策,日本幾乎隔絕了與世界的聯(lián)系,抵制一切外來權利和思想的影響,形成了一種排他性的“以自我為中心設定國際秩序”[5] 的“華夷秩序”觀 [6]。這種以自我為中心的戰(zhàn)略思維被后人定性為視野狹隘的夜郎自大“島國根性”。加之,在與自然抗爭和戰(zhàn)爭中習得的生存法則和形成的生死觀,使其選擇了以保護自己為原則的安全戰(zhàn)略。

(二)近代日本戰(zhàn)略文化發(fā)展與戰(zhàn)略調整

當日本的“鎖國”政策被列強打破后,原有的戰(zhàn)略思想積淀迸發(fā)出來,各種戰(zhàn)略文化思考進入一個鼎盛時期,出現(xiàn)了一批具有戰(zhàn)略思想的人物,形成了較為完善和系統(tǒng)的國家安全戰(zhàn)略思想體系。其中最具代表性的人物有福澤渝吉、橫井小楠、佐藤信淵、吉田松陰等。其中以向歐洲學習、以歐洲為發(fā)展榜樣的“脫亞入歐”論和東學中國思想、西學歐洲技術的“富國、強兵、士道”論為主要代表。一些理論成果,如福澤渝吉的《文明概略論》,橫井小楠的《國是三論》等,不僅對日本人的戰(zhàn)略文化思維發(fā)揮了啟蒙和推動作用,也成為后來明治維新的主要理論支撐,并對近代日本最終走向對外擴張的軍國主義道路產生了巨大影響。

實際上,日本在“脫亞入歐”的同時,逐漸弱化了中國文化中的“仁”、“和”理念,在向西方學習技術的同時誘發(fā)了傳統(tǒng)危機意識,并在西方殖民主義思想影響下,形成新的地緣戰(zhàn)略觀,其戰(zhàn)略調整朝著對外擴張方向發(fā)展。更為重要的是,平民化的武士道精神漸漸脫離了“武士道”原有的道德體系標準和精髓 [7],成為全體國民的集體理念,并與固有的原始內心沖動結合,形成了統(tǒng)治階層規(guī)范社會、凝聚國力和參與國際殖民競爭的對外擴張精神的基礎和戰(zhàn)略指導思維。在這種“花美莫如櫻,人杰屬武士”[8] 的武士道成為全民族崇高理想的時代,“尚武”戰(zhàn)略文化最終吞噬了脫胎于民主化的政黨政治,成為導致軍事高于政治、政治服從軍事的天皇制軍事法西斯政治制度確立的源泉。這種以軍國主義思想為基礎的決策階層,在日本人固有的危機意識和非理性情緒的躁動下,與諸列強爭奪殖民地的對外擴展戰(zhàn)略成為其自然的選擇。為爭奪殖民地和拓展生存空間所進行的甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭和為建立所謂的“大東亞共榮圈”所發(fā)動的“大東亞戰(zhàn)爭”,以及為爭奪世界霸權所進行的太平洋戰(zhàn)爭,都是這種戰(zhàn)略文化思維的具體實踐。

(三)當代日本戰(zhàn)略文化的嬗變與戰(zhàn)略調整

二戰(zhàn)的結束也終結了日本“武力求生存”的戰(zhàn)略思維模式,開始了與“強者為伍”的新時代。在美國的強大壓力下,日本開始清算歷史,繼而逐漸形成了總體上以和平主義為主流、以發(fā)展經濟求生存為核心的戰(zhàn)略文化思維,“和平國家論”、“永世中立論”以及“非武裝中立論”等開始盛行,并成為戰(zhàn)后一段時期日本制定內外政策的基石。

同時,在美國自由主義和民主主義思潮的影響下,這時的日本戰(zhàn)略文化形成了一種復雜的多元化結構,即“最上面一層是追隨強權,謀求主權國家生存發(fā)展的現(xiàn)實主義(這一層經常被包裝以歐美意識形態(tài));中層是基于現(xiàn)實教訓,以反戰(zhàn)為特征的和平主義;最底層是生存至上主義,及近代合理主義”。[9]這種多元化的戰(zhàn)略文化現(xiàn)狀,不僅源于美國的利益主導壓力,也是二元政治體制(即天皇成為象征,內閣掌控國家權力)下政治民主化發(fā)展的必然反映。

但是,歷史積淀和文化力量造就的日本人性格和思維模式,并未因日本戰(zhàn)敗和美國占領而徹底泯滅,更未因此改變日本戰(zhàn)略文化運動的基本軌跡。經濟大國的確立和冷戰(zhàn)的結束,都為日本尋求獨立發(fā)展成為世界性大國戰(zhàn)略思維創(chuàng)造了時機和土壤。壓抑多年并已滲透在日本人骨髓中的自尊、自信,在新一輪民族主義躁動中再次被擠壓出來,新的地緣戰(zhàn)略思想在新的戰(zhàn)略文化背景下不斷出現(xiàn)?！昂Ｑ髧摇闭摗ⅰ捌胀▏摇闭?、“美麗國家”論等,都是超越原有的經濟現(xiàn)實主義而崇尚政治現(xiàn)實主義的理論代表。它們與日本的戰(zhàn)略意愿相結合,構成了日本戰(zhàn)略選擇的指導思想和新的精神基礎。

近年來,日本的國家安全戰(zhàn)略進行過幾次重大調整,曾出現(xiàn)過尋求在聯(lián)合國框架下建立多邊協(xié)調的國際新秩序和加強日美同盟并增強對所謂“威脅”的防范與制約兩種截然不同的對外安全戰(zhàn)略傾向。從日本防衛(wèi)安全戰(zhàn)略來看,其總體思路是:“我國在憲法之下,貫徹專守防衛(wèi),遵循不成為給他國帶來威脅的軍事大國,在堅持日美安保體制的同時,確保文官統(tǒng)治,遵守非核三原則,有節(jié)制地擁有自主性防衛(wèi)力量?！盵10] 但是,同時又強調:“在認識防衛(wèi)能力之于安全保障重要作用的同時,在各個領域竭盡努力,以期在確保我國安全的同時,達成亞太地區(qū)乃至世界的和平與安全?！盵11] 這說明日本安全戰(zhàn)略盡管外衣未變,但其內涵已發(fā)生了根本變化,結合其以往的“周邊有事”法案等,其安全視野已經超出了本土防衛(wèi),努力朝“外向型”拓展。事實上,日本通過參與國際維和行動和赴索馬里海域打擊海盜等行動,已經將武裝力量的觸角伸向世界。更加值得關注的是,進入2009年,由于朝鮮再次進行核試驗和導彈試射等行動,日本國內基于先發(fā)制人的“對敵基地攻擊論”和“核武裝論”甚囂塵上。結合其進一步強化日美同盟,不斷向海外拓展和加強武器裝備建設的實踐,意味著日本的國家安全戰(zhàn)略正從“專守防衛(wèi)”的防守戰(zhàn)略,朝著具有進攻性的地區(qū)干涉和全球干涉的“以攻帶守,攻守兼?zhèn)洹钡墓ナ仄胶鈶?zhàn)略轉變。

二、日本未來的主要戰(zhàn)略意愿

戰(zhàn)略意愿是戰(zhàn)略文化在特定時期現(xiàn)實判斷與未來憧憬結合的無形利益訴求。從近年來日本的一系列戰(zhàn)略舉措不難看出,維系經濟大國地位,打造世界一流政治大國,爭當?shù)貐^(qū)安全格局的主導者和成為世界重要游戲規(guī)則的主要制定者,是21世紀日本的主要戰(zhàn)略意愿。

(一)維系經濟大國地位

戰(zhàn)后的日本,通過振興經濟計劃迅速崛起,成為世界第二經濟強國,并以此獲得了國際社會的尊重,國際影響力也因此不斷上升,給國民帶來了“安全與繁榮”。但是,日本也清晰地看到,在未來世界發(fā)展中,受全球化的影響,經濟危機一旦發(fā)生必將產生連鎖波及作用。同時,在激烈的競爭中一些國家對全球化影響反擊所造成的不穩(wěn)定因素增加,特別是新興國家的崛起開始挑戰(zhàn)日本的經濟地位,加之能源短缺的制約,固有的危機感日益加深。因此,通過一系列經濟改革甚至“第三次開國”來繼續(xù)維系世界經濟大國的地位,并通過經濟影響確保維護其國家的安全與繁榮,依然是日本最主要的基本追求目標。

(二)打造世界一流政治大國

早在1983年,日本前首相中曾根康弘就首次提出了日本要成為政治大國,“要在世界政治中加強日本的發(fā)言權,不僅增加日本作為經濟大國的分量,而且增加作為政治大國的分量?！?[12] 此后,成為政治大國一直是日本人追求的戰(zhàn)略目標。因此,無論是“正常國家論”、海洋國家論、“民生大國論”,還是努力成為聯(lián)合國常任理事國的外交努力,都是欲成為世界政治大國理念的具體反映。這既是基于一般規(guī)律性的經濟繁榮后的政治訴求,更是日本人根深蒂固的自信心和自豪感的內在需求驅動所致?！斑@個國家如果出現(xiàn)了目標或者領導者的話,就一定能堅持到底,大和民族是有這樣文化歷史底蘊的民族” [13] 正是這種心態(tài)的詮釋。

(三)爭當?shù)貐^(qū)事務的主導者

作為地區(qū)的發(fā)達國家,特別是作為亞洲地區(qū)的最發(fā)達國家,日本在美國的庇護和支持下,一直對地區(qū)事務擁有重要的影響力。但由于近年來國際形勢的變化和力量重組,特別是中國的迅速崛起、俄羅斯的逐漸復興和東盟經濟的快速發(fā)展,不僅對亞太地區(qū),也對全球產生日益深刻的影響。這些變化也導致日本在地區(qū)事務中的影響力受到較大牽制和削弱。日本大阪大學教授村山裕三認為:“從21世紀的東亞形勢來看,美國、中國、日本這三國無疑是關鍵。但是令人擔心的是,在這三國當中,日本的影響急劇減弱。好像東亞三角形中的一邊在逐漸脫落。”[14] 因此,盡管日本也曾在東西方選擇問題上矛盾過,但最終似乎還是“回歸亞洲”的呼聲趨高。這從近年來日本不斷積極改善和加深與地區(qū)主要國家關系、加強與地區(qū)組織合作、推動雙邊及多邊安全合作等舉措中清晰可見。而日本之所以選擇“回歸亞洲”戰(zhàn)略,是因為其分明已看清亞洲、亞太是其發(fā)展的根基,而只有回歸并參與其中,才有機會成為這一地區(qū)事務的主導者。

(四)成為世界游戲規(guī)則的主要制定者

“集結全日本一切力量的靈活機動的外交”是日本2009年的外交政策重點。[15] 這也可看成是日本為確保國家安全利益的最根本原則。特別是受2008年全球金融危機的影響,日本經濟受到很大沖擊,綜合國力發(fā)展受到嚴重影響。

總體來看,受金融危機影響,美國的地緣政治實力也必將有所衰落,而新興國家在經濟高速增長后,政治權力欲望必將有所增加。同時,新經濟大國主導地區(qū)政治也將導致地緣政治坐標產生傾斜,一個傳統(tǒng)影響和控制體系將發(fā)生動搖。金融危機必將使全球主要力量重新洗牌,進而導致世界地緣經濟和地緣政治發(fā)生戰(zhàn)略性變化。[16] 在這種形勢下,日本為確保其既有的全球經濟地位和運用其拓展的政治影響,必將采取一切可以采取的措施,利用一切可以利用的資源,抗住金融危機帶來的影響的同時,在新一輪洗牌中尋求成為新的世界游戲規(guī)則的制定者之一,從而進一步拓展自己的國家利益,維護自己的國家安全。

三、日本國家安全戰(zhàn)略的調整與走向

國家安全戰(zhàn)略的選擇和制定,是依據(jù)對未來世界發(fā)展趨勢的判斷和基于本國現(xiàn)有實力和潛在實力并與戰(zhàn)略意愿平衡后產生的。目前,日本政治家和學者對世界發(fā)展潮流和日本的未來變化均有較為清晰的判斷?？傮w來看,未來日本國家安全戰(zhàn)略的調整與走向十分清晰。但是,由于日本政壇變化的不確定性,加之日本戰(zhàn)略文化個性,特別是日本人固有的戰(zhàn)略思維模式,也使日本國家安全戰(zhàn)略的調整與走向存在著很多模糊不定因素。

(一)清晰不變的方向

冷戰(zhàn)后,日本一直在自己的身份定位問題上彷徨?，F(xiàn)在看來這個問題已經基本解決,即作為一個世界性的戰(zhàn)略國家維護自己的安全利益。

首先,日本政治家早在本世紀初就認為,21世紀世界的發(fā)展潮流具有五個方向:一是工業(yè)化;二是民主化;三是民族主義;四是區(qū)域主義;五是全球化。因此,要“經?？紤]這五點,并根據(jù)它來確定政治的基準”。[17] 日本學者則根據(jù)世界局勢的發(fā)展,認為未來世界的發(fā)展潮流主要有三,一是政治變化:國力?主體?問題多樣化,即國力源泉的多樣化、國際關系主體的多樣化和內政外交的不可分;二是經濟變化:全球化的進展,即危機的連鎖波及和對全球化的反擊;三是安全保障的變化:威脅多樣化,即威脅主體多樣化、威脅手段多樣化和威脅表象多樣化。[18] 從日本政治家和學者對未來世界發(fā)展趨勢的判斷看,看似有一定的差異,但總體具有一致性。特別是對全球化和對新的威脅上具有共同認識。

其次,對日本未來變化,日本學者有更加深刻的認識。他們認為:基于以上所述的多樣化威脅,對于日本最為不透明的感覺是大規(guī)模殺傷性武器擴散所帶來的危險性在不斷增大。這給日本作為國家的存在地位提出了問題。盡管日本由于經濟實力在國際社會擁有一定的影響力,但考慮到今后日本國內努力的懈怠、經濟發(fā)展的局限性,特別是全球化發(fā)展中其他國家以及一些國家組織的發(fā)展,日本在世界上現(xiàn)在所占有的“相應的”地位,出現(xiàn)頹勢的擔心或將在未來成為現(xiàn)實。進而由于日本不能以軍事力量為背景作為追求國家利益的手段,就必須充分考慮日本在國際社會中地位的相對變化,從而認真考慮外交處置和國力的配置并將其落實到行動上。[19]

從以上不難看出,日本人固有的危機感依舊強烈,對經濟的自信也大打折扣。盡管如此,作為21世紀的日本國家安全戰(zhàn)略目標依然十分清晰,即建立起以維護國家安全和國民安全與繁榮為前提的靈活應對新變化的安全機制。這就意味著日本會根據(jù)不斷變化的國際國內形勢而適時調整其國家安全戰(zhàn)略。這種調整總體看有兩大必然趨勢:

第一個必然趨勢是:通過修改憲法擴大日本的自主防御權力和能力。日本新生代政治家和年輕國民因無戰(zhàn)爭創(chuàng)傷遺痕,對現(xiàn)有憲法的合理性存有質疑,絕大多數(shù)認為現(xiàn)有憲法是麥克阿瑟憲法,即美國憲法,沒有反映日本根本利益,特別是有關戰(zhàn)爭權和集體自衛(wèi)權。 “9?11”事件的發(fā)生,對于傳統(tǒng)威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的判斷,更使日本將國家安全保障看成頭等大事。因此,一旦國內國際時機成熟,修憲程序必然啟動,最終成為“正?！眹?。這既是日本為維護國家利益所采取的必然行動,也是日本人危機感前提下自尊心宣泄的需求。

第二個必然趨勢是:以成為聯(lián)合國安理會常任理事國做牽引,運用一切資源打造政治大國,擁有世界性重要話語權。經過多年的努力,通過聯(lián)合同道者和經濟利益互換等手段,已經積累了眾多經濟資本和政治資本。日本人清楚地認識到,“積極參與與我國利益相關的國際決策機制中去具有不言自明的必要性。”[20] 而日本人的執(zhí)著、自信秉性和現(xiàn)實與長遠利益需求結合而形成的戰(zhàn)略意愿,都將使其不可能在這個問題上半途而廢,必將成為其在追求國家利益中一種不可逆轉的努力趨勢。

以上的兩個必然趨勢,折射在日本國家安全戰(zhàn)略的調整中,必將顯示出:在可預見的時期內,日美同盟依舊是其國家安全戰(zhàn)略的重要基石,日本將在此基礎上,利用一切可以利用的資源,經濟上通過內部改革和外部聯(lián)合保持其在世界的優(yōu)勢地位,并通過參與國際競爭力爭成為世界經濟秩序的主導者,其中確保能源安全保障必將成為主線;政治上全力推進成為聯(lián)合國常任理事國的步伐,以此標志日本的政治大國地位;外交上采取東西方向并重、軟硬實力齊用策略打造多元的實用主義外交,重點通過強化外交“說服力”來化解與周邊國家的關系,為提升政治地位、主導地區(qū)事務開辟道路;軍事上繼續(xù)發(fā)揮日美同盟的安保作用,以低成本的國防投入創(chuàng)造高收益的安全保證,在適當?shù)膰H、國內環(huán)境下修改憲法,完成從以美國防衛(wèi)為主向自主防衛(wèi)為主的戰(zhàn)略轉變,并實現(xiàn)軍事“外向化”戰(zhàn)略目標。這些是都是由日本人的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略意愿所決定的,加之日本不會輕易改變社會政治性質。

(二)模糊易變的因素

盡管日本國家安全戰(zhàn)略調整與走向十分清晰,但由于諸多固有的內在問題,特別是日本戰(zhàn)略文化的特殊個性,也存在著一些模糊異變的因素。

首先,日本政壇處于不穩(wěn)定期。激烈的日本政黨派閥斗爭導致政府頻繁更替。眼下的日本政治生態(tài)正處于一種不穩(wěn)定的過渡期,這將不可避免地造成日本國家安全戰(zhàn)略一些難以看清或難以預期的變化。盡管在這種爭斗中,由于各種力量的相互牽制,日本國家安全戰(zhàn)略會基本保持一種搖擺中的平衡,不會出現(xiàn)大的調整,然而一旦爭斗停止或大幅減弱時,日本國家安全戰(zhàn)略將出現(xiàn)重大變化。

其次,日本目前戰(zhàn)略思維正面臨著一個重大的轉折期,其中包括思想認識的大辯論。例如日本評論家西脅文昭曾撰文稱:“美國右手舉著讓亞洲主要國家分崩離析的控制理論,左手擎著在駐留美軍的實力背景下保證亞洲市場開放門戶的政策,想要盡量長期維持美國‘大發(fā)慈悲的單極統(tǒng)治”;但是,21世紀的世界將通過形成三極結構,即“先行一步的泛歐主義和奮起直追的泛亞主義,還有美國的資本主義”,“向實現(xiàn)世界人性解放的‘國際民主主義邁進”。因而,日本21世紀的世界戰(zhàn)略應該包括三項關鍵內容,即:一是 “通過多邊協(xié)調形成亞洲多邊安全保障”;二是“建立穩(wěn)定的日中關系”;三是“旨在建立扁壺狀社會體系的泛亞主義”。 [21] 這種觀點反映了日本多極化要求和對美國單極化要求的不安,希望通過中日的協(xié)調來實現(xiàn)亞洲穩(wěn)定,通過歐洲、亞洲、美國的合作,實現(xiàn)世界的穩(wěn)定。然而,“脫亞論”依然有其市場。在日本的戰(zhàn)略思維中依然有將中國、俄羅斯視為日本威脅,主張應與歐美國家結盟發(fā)展的強烈呼聲,日本拓殖大學校長渡邊利夫就稱:“中俄現(xiàn)在所秉持的都是對日本挑戰(zhàn)性的外交戰(zhàn)略,不是日本應該選擇的朋友,這也是從歷史的經驗和教訓中得出的”。[22] 這種學術爭論,一定程度上會對日本的決策層產生影響,從而使日本國家安全戰(zhàn)略在調整時產生彷徨。

第三,日本經濟的脆弱性。嚴重依賴國外市場和國外資源是日本經濟最脆弱部分甚至是死穴。其中,國外資源承載著日本的經濟,一旦由于某種因素導致日本在能源和材料方面發(fā)生嚴重短缺,日本經濟將面臨嚴重的危機。經濟的縮水或衰落,必然導致政治上的變化,運用何種方式擺脫困境,將成為日本人的抉擇。固有的強烈危機感與現(xiàn)實困境結合,會否導致日本人鋌而走險,無人敢妄下定論。

第四,日本國民的非理性性格。日本人性格中的一個十分重要的特征就是感性優(yōu)于理性、直覺優(yōu)于邏輯和直觀情緒性傾向,這甚至被認為是“日本民族的精神特征”[23]。日本人的這種非理性的思維方式一旦與危機感、自尊感、自信感等固有心理特征在某個點上“惡性”結合,將會形成一種非理性的沖動,即因利益膨脹而挑戰(zhàn)強權,這點歷史經驗已經告訴過我們:對中國的挑戰(zhàn)——中日甲午戰(zhàn)爭;對俄國的挑戰(zhàn)——日俄戰(zhàn)爭;對美國的挑戰(zhàn)——太平洋戰(zhàn)爭等。因此,日本人滲透到骨子里的“大和”精神實質,一旦無法抑制地噴發(fā),必將導致日本國家安全戰(zhàn)略的大幅調整。

四、結論

戰(zhàn)略文化是國家安全戰(zhàn)略制定的基礎和原動力,戰(zhàn)略意愿是戰(zhàn)略文化在特定時期現(xiàn)實判斷與未來憧憬結合的無形利益訴求,而國家安全戰(zhàn)略則是戰(zhàn)略文化與戰(zhàn)略意愿結合后的有形產物。特殊的戰(zhàn)略文化與戰(zhàn)略意愿相結合必然產生相應的國家安全戰(zhàn)略。正如“性格決定命運”一樣,戰(zhàn)略文化甚至決定著一個國家和民族的興亡。

隨著日本國家身份定位問題的解決,新的戰(zhàn)略意愿開始產生,日本的國家安全戰(zhàn)略目標變得越來越清晰,即運用一切資源盡早成為世界一流大國,這是日本經歷戰(zhàn)后經濟高速成長后逐漸形成的一種國家夙愿,更是戰(zhàn)略文化與戰(zhàn)略意愿在新形勢下的結合產物。但同樣是由于日本人特殊的戰(zhàn)略文化個性,也導致日本的國家安全戰(zhàn)略存在著某些不確定的模糊因素。

特別值得注意的是,由于日本戰(zhàn)略文化的復雜性,其既有“與強者為伍”的理性思維現(xiàn)實,更有“挑戰(zhàn)強權”的非理性沖動傳統(tǒng)。如果日本人的缺乏理性思維與某種現(xiàn)實問題集結并產生異變,導致“惡性”噴發(fā),必將對地區(qū)和國際安全帶來重大災難性影響。結合歷史經驗和未來安全考慮,我們絕不能對此漠然和掉以輕心。特別是鑒于日本國家安全戰(zhàn)略存在著很大的模糊性,我們有必要對此保持高度的關注。

注釋:

[1]李際均:“論戰(zhàn)略文化”,http://www.zhlzw.com/qx/lw/52577.html。

[2]中曾根康弘語,見[日]中曾根康弘著,聯(lián)慧譯:《日本二十一世紀的國家戰(zhàn)略》,?？?海南出版社、三環(huán)出版社,2004年版,第1頁。

[3]日本戰(zhàn)國時代以前,西方地理概念和地圖尚未傳入,日本人對世界的概念還停留在“三國世界觀”上,即世界主要是由本朝(日本)、震旦(中國)和天竺(印度)構成的。

[4]周桂銀、段廷志:“日本戰(zhàn)略文化的歷史演進”,載解放軍國際關系學院國際戰(zhàn)略研究中心:《戰(zhàn)略與外交》(第四卷),北京:軍事誼文出版社,2007年版,第53頁。

[5] [日]荒野泰典著:『日本人のアジア観』, 東京大學出版會,1988年版,第162ページ。

[6]這種所謂的“華夷”的“華”是指占東亞統(tǒng)治地位的中國。但明朝被清朝滅亡后,日本認為“華”已被“北狄”(即清朝)控制,真正的“華”已被日本所取代,日本成為真正的“華(族)”。

[7]武士道,乃是要求武士遵守的,或指示其遵守的道德原則的規(guī)章。它并不是成文的法典,充其量它只是一些口傳的、或通過若干著名的武士或學者之筆流傳下來的格言。毋寧說它大多是一部不說、不寫的法典,是一部銘刻在內心深處的律法。是經過數(shù)百年武士生活的有機發(fā)展逐漸形成的有關義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己等層面的規(guī)范。參見[日]新渡戶稻造著,張俊彥譯:《武士道》,北京:商務印書館,1993年版,第15、98頁。

[8]日本近代流行的民謠。原文為:花は桜木、人は武士。

[9]“日本戰(zhàn)略文化的特點”,中國在線網:http://www.cn1n.com/world/jp/2007429/2315323493.htm。

[10]『平成21年版防衛(wèi)白書』,日本防衛(wèi)省網站:http://www.clearing.mod.go.jp/hakusho_data/2009/2009/index.html。

[11]同上。

[12]轉引自金熙德:“日本政治大國戰(zhàn)略的背景、理念與論爭”,載《東北亞學刊》2001年第1期。

[13] [日]中曾根康弘著,聯(lián)慧譯:《日本二十一世紀的國家戰(zhàn)略》,第107頁。

[14] 《經濟學人》周刊,2002年3月26日。轉引自王少普:“日本社會結構的變化與其內外政策”,載陳鋒主編:《日本政治社會政治生態(tài)變化與中日關系》,北京:世界知識出版社,2007年版,第12頁。

[15]參見『平成21年度我が國の重點外交政策』,日本外務省網站,

http://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/jg_seisaku/j_gaiko_21.html。

[16]劉強:“2008年全球安全形勢縱論”,載《世界經濟與政治論壇》2009年第1期。

[17]參見[日]中曾根康弘著,聯(lián)慧譯:《日本二十一世紀的國家戰(zhàn)略》,第102-103頁。

[18]參見[日]豬口孝(東京大學教授)、[日]北岡伸一(東京大學教授)[日]、國分良成(慶應義塾大學教授)、田[日]中明彥(東京大學教授)、[日]袴田茂樹(青山學院大學教授)、[日]山內昌之(東京大學教授)、[日]山影進(東京大學教授):外交政策への提言—「チャレンジ2001―21世紀に向けた日本外交の課題―」,http://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/teigen/teigen.html#1。

[19]同上。

[20]同上。

[21] [日]《世界周報》,2002年3月12日。轉引自王少普:“日本社會結構的變化與其內外政策”。

[22] [日]《產經新聞》,2008年10月6日。

[23] [日]中村元著:『東洋人の思惟方法3—日本人の思惟方法—』,春秋社,昭和59年6月第15刷発行,第802ページ。

(作者簡介:解放軍國際關系學院國際關系研究所教授,南京,210039)

收稿日期:2009年7月